Военно-монашеские ордена. Глава ii

1. Запад: университеты и монашеские ордена Указ папы Иннокентия III, обнародованный около 1211 г., узаконил и дал новый, канонический статус корпорации Studium parisiense, состоящей из учителей и студентов, преподававших и обучавшихся либо при соборе, либо при монастыре святой

Военно-монашеские ордена

ВОЕННО-МОНАШЕСКІЕ ОРДЕНА . Когда нашествіе варваровъ разбило остатки антич. цивилизаціи, населеніе Зап. Европы начало группироваться около двухъ оплотовъ средневѣковья - рыцар. замка и монастыря. Эти два оплота, дѣйствуя другъ на друга, создали своеобразныя общины - В.-монаш. ордена, возникновеніе к-рыхъ относится къ эпохѣ крестов. походовъ. Первымъ, по времени возникновенія, былъ орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго , члены к-раго назывались сначала Іоаннитами , потомъ Родосскими и, наконецъ, Мальтійскими рыцарями . Въ пол. XI в. богатый мавръ изъ Амальфи, видимо тайно принявшій христіанство, выхлопоталъ у халифа разрѣшеніе устроить въ Іерусалимѣ госпиталь для христіанъ-паломниковъ и при немъ часовню Св. Маріи. Въ 1099 г., въ видахъ необходимости организовать оборону Іерусал. кор-ства, король Гвидо Лузиньянъ воспользовался уже существовавшей при этомъ госпиталѣ общиной, к-рая обзавелась и церковью Св. Іоанна Іерусалимскаго. Мысль образовать изъ рыцарей и паломниковъ орденъ, члены к-раго были бы связаны единой религіоз. и госуд. задачей охранять Гробъ Господень, получила окончат. выраженіе въ 1113 г., съ разрѣшенія папы Пасхалиса II, и съ этого времени монахи-рыцари стали называться Іоаннитами или Госпитальерами (страннопріимцами). Главой ордена б. выбранъ въ 1118 г. съ титуломъ ректора Раймондъ Дюпюи. Члены ордена раздѣлялись на 3 кл.: 1) рыцари, 2) духовенство и 3) слуги. Всѣ произносили одинак. обѣты - бѣдности, цѣломудрія и послушанія, а рыцари, сверхъ того, - и постоян. борьбы съ невѣрными. Отличит. внѣшн. знакомъ ордена былъ черн. плащъ съ бѣл. крестомъ. Впослѣдствіи, на войнѣ стали надѣвать красн. плащъ, чтобы не было замѣтно крови. Уже Дюпюи принялъ титулъ магистра ордена, а въ 1267 г. папа Климентъ IV даровалъ главѣ ордена титулъ вел. магистра. Въ 1187 г., при взятіи Саладиномъ Іерусалима, погибла больш. часть рыцарей, а остальные перешли въ Птолемаиду. Въ 1191 г. Іоанниты присоединились къ крестоносцамъ, подъ нач. Филиппа франц. и Ричарда Львиное Сердце. Во время длител. осады Акры среди крест-цевъ возникъ нов. рыцар. орденъ - Св. Іоанна Крестителя и Св. Ѳомы. Цѣли этого ордена б. тождественны съ цѣлями Іоаннитовъ, и оба ордена скоро слились; только въ Испаніи осталась самостоят. отрасль подъ названіемъ орд. Св. Ѳомы. Въ нач. XIII в. часть орд. Іоаннитовъ перешла изъ Птолемаиды въ Испанію и, помогая кор. Іакову Аррагонскому, завоевала у мавровъ Валенсію, за что рыцари получили большія земли. Оставшіеся же въ Мал. Азіи продолжали борьбу съ турками. Особенно тяжела была для ордена война съ Египтомъ, когда въ сраж. при Газѣ въ 1241 г. пала больш. часть рыцарей во главѣ съ магистр. Гереномъ. Въ 1291 г., когда Акра б. уступлена султану, орденъ б. вынужденъ перейти на Кипръ, гдѣ уже ранѣе основались рыцари-тампліеры (см. далѣе), вначалѣ радушно встрѣтившіе Іоаннитовъ, но скоро съ ними поссорившіеся изъ-за земельн. участковъ. Вел. магистръ Іоаннитовъ, Вилларе, собравъ на Кипръ всѣхъ рыцарей своего ордена изъ разн. гос-твъ, положилъ начало могуществ. флоту ордена, при помощи к-раго въ 1309 г. завоевалъ о. Родосъ, куда и перешелъ орденъ съ Кипра. XV в. былъ наиб. блестящимъ въ исторіи ордена. Съ уничтоженіемъ въ 1312 г. орд. Тампліеровъ, Іоанниты унаслѣдовали отъ нихъ и Кипръ и нѣск. друг. о-вовъ. Сильный флотъ далъ возможность завоевать землю въ Мал. Азіи около Смирны и Галикарнасса. Около серед. XV в. египтяне начинаютъ высылать свой флотъ для борьбы съ рыцарями. Въ 1444 г. они въ перв. разъ напали на Родосъ, но б. отражены. Въ 1479 г. 100-тыс. армія султ. Магомета II вновь отправилась къ Родосу, но, несмотря на рядъ штурмовъ, она б. отбита и вынуждена уйти. Въ XVI в. внутри ордена начинаются раздоры, и значеніе его постепенно падаетъ. Въ 1521 г. вел. магистромъ б. выбранъ Филиппъ Виллье де Лиль Аданъ. Канцлеръ ордена Амораль, самъ расчитывавшій быть избраннымъ, рѣшилъ отмстить ордену и черезъ еврея передалъ туркамъ о слабости г-зона Родоса. Въ 1522 г. султ. Солиманъ II подошелъ къ Родосу на 400 корабляхъ съ 140 тыс. У ордена было 600 рыцарей и 4500 ч. пѣхоты, но, несмотря на такое несоотвѣтствіе средствъ, оборона тянулась полгода. Вел. магистръ надѣялся, что христ. гос-тва помогутъ ордену. Однако, надежда не оправдалась, и къ 1 янв. 1523 г. состоялась капитуляція, послѣ чего остатки орд. Іоаннитовъ перебрались сперва въ Мессину, оттуда въ Чивитта-Веккію и, наконецъ, на о-въ Мальту, к-рый получили въ даръ отъ имп-ра, а также въ Гоццо и Триполи, съ обязательствомъ защищать берега отъ набѣговъ мусульм. корсаровъ. Съ 1530 г., когда орденъ прочно устроился на Мальтѣ, рыцари получили названіе Мальтійскихъ. Реформація лишила орденъ богат. имѣній въ Англіи, Нидерландахъ и Скандинавіи, а измѣнившаяся обстановка жизни въ европ. гос-твахъ знач-но сократила приливъ къ ордену нов. силъ. Внутр. устройство ордена было таково: во главѣ стоялъ вел. магистръ, избираемый рыцарями пожизненно; всѣ остал. члены ордена дѣлились на 8 націй - Провансъ, Овернь, Франція, Италія, Аррагонія, Кастилія съ Португаліей, Германія и Англія. Во главѣ каждой націи стояло особое выбран. лицо, к-рое, вмѣстѣ съ тѣмъ, занимало и одну изъ крупн. должностей въ орденѣ: Провансъ давалъ вел. командора (гл. казначей); Овернь - вел. маршала (нач-къ пѣхоты); Франція - госпитальера (завѣд. благотв. учрежденіями); Италія - вел. адмирала (нач-къ флота); Аррагонія - вел. консерватора (мин-ръ вн. дѣлъ); Кастилія съ Португаліей - вел. канцлера (мин-ръ иностр. дѣлъ); Германія - вел. бальи (нач-къ всѣхъ фортифик. сооруженій); Англія - туркопилера (нач-къ всей конницы). Главы націй составляли, подъ предсѣд-ствомъ вел. магистра, тайн. совѣтъ ордена. Каждая нація дѣлилась на вел. пріорства, балліи и командорства. Весь XVI в. Мальт. рыцари вели геройскую борьбу съ турками и продолжали расширять свои владѣнія, завоевавъ Коринѳъ, Лепанто и Патросъ. Съ конца XVI в. орденъ испытываетъ все большее и большее вмѣшательство папской власти, и къ нач. XVii в. папск. инквизиторъ, жившій на Мальтѣ, уже захватилъ право выдавать патенты на званіе Мальт. рыцаря. Сношенія Мальт. рыцарей съ Россіей начались при вел. магистрѣ Раймундѣ де-Рокафуль (1697-1720), когда возникли ничѣмъ не кончившіеся переговоры о союзѣ противъ турокъ. Болѣе дѣйствительными оказались сношенія, завязанныя вел. магистромъ принцемъ де-Роганомъ (1775-97). По завѣщанію кн. Острожскаго, большая часть его земель, при прекращеніи муж. потомства, д. б. перейти къ Мальт. орд., образовавъ особое вел. пріорство. Завѣщаніе это вызвало долгіе споры, но Екатерина II поддержала права ордена и еще увеличила земли новаго вел. пріорства, присоединивъ къ нимъ имѣнія изгнанныхъ іезуитовъ. Франц. революція, объявивъ борьбу дух-ству и дворянству, сильно обрушилась на Мальт. рыцарей. Декретомъ конвента 19 снт. 1792 г. имѣнія ордена во Франціи б. конфискованы, а рыцари изгнаны изъ предѣловъ гос-тва. Въ это время орденъ неожиданно получилъ помощь отъ имп. Павла I. 4 янв. 1797 г., вслѣдствіе вліянія на имп-ра Мальт. посланника гр. Литты, б. разрѣшено учредить въ Россіи вел. пріорство ордена съ 13 командорствами, одаренными землями и деньгами. Рус. вел. пріорство б. присоединено къ англо-баварскому языку (націи), чтобы не нарушать общей орг-ціи ордена. Въ 1798 г. манифестомъ Павелъ I объявилъ объ установленіи "въ пользу россійск. дворянства орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго". Орденъ дѣлился на 2 пріорства (рим.-катол. и росс.-правосл.). Вел. пріоръ, 2 пріора и 98 командоровъ д. б. быть рус. подданными, имѣть не менѣе 150 л. дворянства, полученнаго за воен. заслуги, и сдѣлать взносъ въ орд. казну. Для полученія командорства требовалось, сверхъ того, сдѣлать не менѣе 4 кампаній, по 6 мѣс. каждая, въ рус. арміи или во флотѣ ордена. Средства, жалуемыя ордену, б. увеличены. Въ это время вихрь революціи оканчивалъ разрушеніе ордена. Въ 1798 г. Бонапартъ, на пути въ Египетъ, безъ боя 12 іюня захватилъ Мальту. Вел. магистръ Гомпешъ б. низложенъ. Въ дкб. рыцари орд. собрались для выбора нов. вел. магистра. Благодѣянія, оказанныя ордену имп. Павломъ, и умѣлая дѣятельность гр. Литты, доставили избраніе въ вел. магистры имп. Павлу, но часть рыцарей не признала этого акта, т. к., по ихъ мнѣнію, главою катол. ордена м. б. только католикъ. Избраніе состоялось 16 дкб. 1798 г., и Павелъ I его принялъ, повелѣвъ къ своему титулу прибавить слова "великій магистръ ордена св. Іоанна Іерусалимскаго". Имп. Павелъ видѣлъ въ привитіи Россіи Мальт. рыцарства средство борьбы съ разлившейся по Европѣ революціей; онъ мечталъ объединить всѣ консерват. эл-ты и въ то же время придать нов. блескъ рус. дворянству, соединивъ его въ орденѣ съ наиб. знатн. родами Европы. Для увеличенія числа лицъ, имѣвшихъ отношеніе къ ордену, Мальт. крестъ, но безъ права рыцарства, сталъ жаловаться и не дворянамъ; для женщинъ б. установлены особ. знаки ордена и, наконецъ, въ 1800 г. б. повелѣно выдавать н. чинамъ за 20 л. безпороч. службы мѣдн. кресты Мальт. ордена, носившіе названіе "донаты орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго". Въ 1800 г. Мальтою овладѣли англ-не, обязавшіеся по Амьенскому договору возвратить ее рыцарямъ, но не исполнившіе этого пункта договора. Александръ I отказался отъ званія велик. магистра ордена, сохранивъ титулъ протектора, а въ 1817 г. б. объявлено, что "послѣ смерти командоровъ орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго наслѣдники ихъ не наслѣдуютъ званія командоровъ и не носятъ знаковъ ордена, по тому уваженію, что орденъ въ Россійской имперіи болѣе не существуетъ". Въ XIX в. орденъ, для поддержанія хотя бы призрачнаго существованія, всецѣло поступаетъ подъ ближ. покровительство папъ. Въ 1834 г. орд. капитулъ б. перенесенъ въ Римъ. Въ 1839 г. папа Григорій XVI возстановилъ вел. пріорство королевства обѣихъ Сицилій. Въ томъ же году Меттернихъ, въ тѣхъ же видахъ, какъ ранѣе Павелъ I, создалъ пріорство ломбардо-венеціанское. Съ пол. XIX в. орденъ пріобрѣтаетъ значеніе крупн. благотворит. общ-ва, имѣющаго больницы для бѣдныхъ во мног. мѣстахъ Европы и въ Бейрутѣ и большой страннопр. домъ въ Іерусалимѣ. Съ переселенія въ Римъ глава ордена назначается папой и носитъ званіе замѣстителя (лейтенанта) вел. магистра; впрочемъ, лейт-ту бар. Санта-Крозе папск. буллой 1871 г. б. дарованъ прежній титулъ вел. магистра. Въ наст. вр. пріорства ордена существуютъ: въ Австріи - богемское, въ Италіи - римское, ломбардо-венеціанское и обѣихъ Сицилій, въ Пруссіи и въ Испаніи. Орд. Св. Іоанна Іерусалимскаго, какъ знакъ отличія, существуетъ въ Австріи, въ Пруссіи, гдѣ онъ установленъ 23 мая 1812 г. кор. Фридрихомъ-Вильгельмомъ III, и въ Испаніи вмѣстѣ съ орд. Св. Ѳомы. Орденъ Тампліеровъ или Храмовниковъ (Temple - храмъ) возникъ въ 1118 г., будучи основанъ Гуго-де-Пайеномъ, Жоффруа-де-Сентъ-Адемаромъ и еще нѣск. франц. рыцарями-крест-цами. Названіе свое орденъ получилъ потому, что король Іерусалим. Балдуинъ II подарилъ ему домъ возлѣ церкви, воздвигнутой на мѣстѣ разрушен. храма Соломона. Въ 1128 г. въ Труа Св. Бернардомъ б. составленъ уст. для ордена, получившій утвержденіе папы Гонорія II и патріарха Іерусалимскаго. Чрезвычайно строгій уставъ этотъ требовалъ отъ рыцарей обѣтовъ цѣломудрія, послушанія, бѣдности и постоян. борьбы съ невѣрными. Они д. б. постоянно нести труды или воина, или подвижника. Рыцари клялись идти въ бою одинъ на трехъ; сдаваться въ плѣнъ они не могли, т. к. уст. запрещалъ ордену платить за нихъ выкупъ. Права рыцарей были огромны: судить ихъ могъ только папа или капитулъ ордена; свидѣтелемъ противъ тампліера м. б. только тампліеръ же, свидѣтельства прочихъ лицъ не принимались. Орденской одеждой былъ бѣлый плащъ съ красн. крестомъ. Орденъ, во главѣ к-раго стоялъ гросмейстеръ, пожизненно избиравшійся рыцарями и жившій въ Іерусалимѣ, состоялъ также изъ рыцарей, духовенства и слугъ. При гросмейстерѣ собирался капитулъ или совѣтъ изъ старш. членовъ ордена. Помѣстья ордена, подъ названіемъ баллій и командорствъ, разсѣянныя по всей Европѣ, подчинялись магистрамъ провинц. капитуловъ, к-рые были во Франціи, Англіи, Португаліи, Венгріи, Аррагоніи и друг. Скоро послѣ основанія ордена рыцари-храмовники стяжали себѣ огром. боев. славу и привлекли въ свою среду представителей наиб. знатн. фамилій рыцар. Европы, преимущ-но фр-зовъ. Хотя рыцари давали обѣтъ бѣдности, но самый орденъ быстро богатѣлъ и въ XIII в. онъ владѣлъ болѣе чѣмъ 9 т. крупн. помѣстій. Въ Парижѣ ордену принадлежалъ цѣлый кварталъ Тамплъ, к-рому б. присвоено право убѣжища. Послѣ взятія Іерусалима Саладиномъ орденъ перешелъ въ Птолемаиду, а оттуда вмѣстѣ съ Іоаннитами на Кипръ, но большая часть рыцарей Тампліеровъ вернулась въ европ. командорства, и въ нач. XIv в. вспыхнула долго готовившаяся борьба ордена съ корол. и папск. властью. Вмѣстѣ съ накопленіемъ огром. богатствъ пришла и порча нравовъ. Рыцари давали обѣтъ цѣломудрія, но постоян. соприкосновеніе съ обычаями Востока привело къ тому, что у многихъ образовались гаремы, состоявшіе изъ мусульманокъ и евреекъ, к-рыхъ рыцари будто бы обращали въ христіанство. Исчезла старая простота и скромность жизни; въ Европѣ составились даже поговорки: "пьянъ, какъ тампліеръ" и "бранится, какъ тампліеръ". Рыцари широко пользовались и своими судеб. привилегіями, и много кровав. преступленій осталось безнаказанными. Для европ. гос-твъ, начинавшихъ объединяться и выходить изъ хаоса раздробленія владѣній, орденъ, какъ гос-тво въ гос-твѣ, становился опасенъ. Власть духовная - папа и власть свѣтская того гос-тва, въ к-ромъ орденъ владѣлъ наиб. имуществомъ, т.-е. король Франціи, не рѣшались все же на открыт. борьбу съ орденомъ и выдвинули противъ Тампліеровъ обвиненіе въ отступничествѣ отъ вѣры и въ колдовствѣ. Нѣтъ сомнѣнія, что среди высш. чиновъ ордена Храмовниковъ б. распространено тайное (оккультное) ученіе, полученное ими отъ вост. ученыхъ. Тутъ смѣшались и древнія мистеріи Греціи, и сокровен. ученіе Египта, и каббала евреевъ. Первый толчекъ въ этомъ направленіи б. данъ уже тѣмъ, что въ Іерусалимѣ орденъ владѣлъ храмомъ Соломона, съ сокрытыми будто бы въ немъ сокровищами и книгами, хранящими чудесныя тайны. Какъ доказательство причастности рыцарей къ тайн. знаніямъ и къ магіи, можно привести тотъ фактъ, что до сихъ поръ всѣ старѣйшія общества, занимающіяся тѣми же вопросами, какъ масоны, розенкрейцеры, мартинисты и др., въ числѣ многихъ званій своихъ членовъ, имѣютъ, для одной изъ высш. степеней званіе "Chevalier du Temple" ("рыцарь-храмовникъ"). Въ концѣ XIII в. орденъ, въ лицѣ своихъ гл. представителей, довольно скептически относился къ папск. власти и тѣмъ оконч-но возбудилъ ее противъ себя. Началась борьба храма (Temple) съ церковью (Église). Взаимныя обвиненія превосходили всякую мѣру. Папы обвиняли рыцарей въ богоотступничествѣ, въ поклоненіи діаволу въ видѣ козла (Бафометъ), въ приношеніи ему человѣч. жертвъ, въ устройствѣ бѣсовск. шабашей и т. п. Рыцари, ссылаясь на Апокалипсисъ и на безнравст-сть ряда папъ, называли папскій дворъ "великою блудницею". Послѣднимъ толчкомъ, побудившимъ враговъ ордена начать дѣйствія, было гостепріимство, оказанное орденомъ во время бунта населенія кор. Филиппу IV Красивому. Король, будучи въ Тамплѣ, убѣдился какими огром. богатствами владѣлъ орденъ, и у него явилась мысль обогатиться за его счетъ. На желаніи присвоить себѣ имущество ордена сошлись два недавн. заклят. врага: король Филиппъ и папа Климентъ V. На тайн. совѣщаніи въ 1306 г. союзники установили планъ дѣйствій. Король подалъ жалобу папѣ на рыцарей, обвиняя ихъ въ вышеуказан. преступленіяхъ и въ непосред. связи съ мрачн. вост. сектою ассасиновъ (assassin - убійца). Но папское правосудіе шло медленно, пока орденъ обладалъ всею своею силою; тогда выступилъ король, по приказу к-раго, 13 окт. 1307 г. Храмовники б. арестованы одновр-но во всей Франціи и брошены въ тюрьмы. Предательски заманенный во Францію вел. магистръ ордена Яковъ Моле б. арестованъ и заключенъ въ башнѣ. Каковы бы ни были вины рыцарей, но расправа съ ними была жестокой. Вопреки буллѣ 1163 г. и обычаю, рыцари б. подвергнуты пыткѣ, и послѣдовали массов. казни съ отобраніемъ имущества ордена на короля и папу. Буллою 1312 г. папа Климентъ V уничтожилъ и самый орденъ. Въ мрт. 1314 г. б. сожженъ Яковъ Моле, признанный соврем-ками невиновнымъ во взводимыхъ на него преступленіяхъ. Явная жизнь ордена кончилась, но есть предположеніе, что тайно орденъ существуетъ, или существовалъ еще не такъ давно, имѣя гл. цѣлью месть за разгромъ. Крайніе лѣвые франц. революціи приняли названія Якобинцевъ, по церкви, построенной въ память Якова Моле, въ к-рой они собирались. Несчастный Людовикъ XVI б. заключенъ въ Тамплѣ въ той же башнѣ, гдѣ томился когда-то вел. магистръ ордена. Все это, м. б., просто совпаденія, но ихъ много, и разрѣшеніе этой интересной загадки заключается въ тайн. архивахъ масоновъ и мартинистовъ, если изученіе ихъ когда-нибудь станетъ возможнымъ. Тевтонскій орденъ б. основанъ въ 1128 г., т.-е. почти одновр-но съ орд. Тампліеровъ. Т. к. орд. Тампліеровъ б. созданъ гл. обр. франц. рыцарями, то они неохотно принимали въ свою среду нѣмцевъ, а потомъ такой пріемъ и совсѣмъ прекратился. Нѣск. богатыхъ нѣм. рыцарей въ Іерусалимѣ образовали особ. братство для помощи паломникамъ, подъ названіемъ братство Св. Маріи Тевтонской. До крест. походовъ Фридриха Барбаруссы нов. братство мало развивалось, съ появленіемъ же въ Палестинѣ больш. числа нѣм. рыцарей, оно въ 1189 г. получило орг-зацію по образцу Тампліеровъ и названіе "Ордена дома Св. Дѣвы Іерусалимской". Названіе это продержалось недолго, и въ 1191 г. папа Климентъ III утвердилъ уст. ордена съ наименованіемъ его Тевтонскимъ. Перв. гросмейстеромъ ордена былъ Генрихъ Вольдботтъ, установившій правило, что членомъ ордена м. б. только нѣмецъ; въ остальномъ орденъ б. подобіемъ Тампліеровъ, развивая только шире благотворит. дѣят-сть. Послѣ паденія Акры гохмейстеръ Германъ Зальца перевелъ орд. въ Венецію, откуда внимательно слѣдилъ за междунар. отношеніями, чтобы получить гдѣ-нибудь земли и основать для ордена самостоят. гос-тво. Борьба папъ съ Гогенштауфенами, при чемъ обѣ стороны старались привлечь къ себѣ орденъ, дала ему большія земли въ Германіи и Италіи. Особенно щедро одарили орденъ имп. Фридрихъ II и папа Гонорій III. Надежда на независ. существованіе явилась у ордена, когда кор. венг. Андрей предложилъ ему въ Трансильваніи земли съ городами Крейцбургомъ и Кронштадтомъ, съ обязательствомъ защищать гр-цу отъ набѣговъ сосѣдей; орденъ вступилъ во владѣніе пожалован. землями, но скоро разссорился съ королемъ, к-рый отобралъ свой даръ обратно. Болѣе прочно обосновался орденъ въ Пруссіи. Принявшій христіанство Мазовец. кн. Конрадъ въ 1226 г. предложилъ ордену Кульмскую и Лебодскую земли за защиту Мазовіи отъ язычниковъ-пруссовъ. Наученный неудач. опытомъ съ Трансильв. землями, гохм. Зальца испросилъ у имп. Фридриха II грамоту на владѣніе Кульмской и Прусской землями, и въ 1228 г. значит. часть рыцарей, подъ нач. Германа Балька, пришла на Вислу. Пруссія того времени б. населена языческимъ народомъ литов. племени. Проповѣдь христіанства среди пруссовъ б. начата въ 1209 г. еписк. Христіаномъ, к-рый пытался проповѣдывать крест. походъ противъ пруссовъ, но на его призывъ не откликнулось достаточ. числа рыцарей. Когда же Тевт. рыцари прибыли въ Пруссію, какъ владѣтели ея, то между ними, еписк. Христіаномъ и кн. Мазовецкимъ начался споръ изъ-за права владѣнія, переходившій въ вооруж. столкновенія. Въ 1231 г. споръ закончился тѣмъ, что орденъ призналъ себя вассаломъ епископа и обѣщалъ ему передать значит. часть завоеванныхъ прус. земель. Съ этого времени началось постеп. методич. завоеваніе Пруссіи нѣмцами. Мѣстн. жители вырѣзывались поголовно и на ихъ мѣстахъ селились вызываемые изъ Германіи колонисты. Рыцари истребляли язычниковъ за то, что тѣ - не христіане, а когда пруссы хотѣли креститься, рыцари или утверждали, что они недостойны этого и все-таки истребляли, или же, если не было подъ рукою достаточ. числа нѣм. колонистовъ, разрѣшали креститься но обращали пруссовъ въ рабство. Для закрѣпленія за собою завоеван. земель рыцари строили укрѣпл. города, изъ к-рыхъ первымъ б. заложенъ г. Торнъ въ 1231 г. Также удачно велъ орденъ и свои дипломат. дѣла. Воспользовавшись тѣмъ, что его сюзеренъ, еписк. Христіанъ, попалъ въ плѣнъ, орденъ получилъ отъ папы въ 1234 г. права на всю Прусскую и Кульмскую земли, за обязательство платить дань лично папѣ, к-рый т. обр., дѣлался самъ сюзереномъ ордена. Въ 1237 г. Тевтон. орд. соединился съ Ливонскимъ орд. (см. далѣе) и былъ вовлеченъ имъ въ борьбу съ Русью, кончившуюся разгромомъ силъ рыцарей въ 1242 г. (Ледов. побоище). Для ордена наступило трудн. время. Пруссы, выведенные изъ терпѣнія притѣсненіями рыцарей, возстали и напали на рыцар. замки. Еписк. Христіанъ, выкупившись изъ плѣна, требовалъ обратно свои земли. Орденъ б. спасенъ союзомъ, заключеннымъ имъ съ чешск. кор. Оттокаромъ, помогавшимъ усмирить пруссовъ. Христіанъ скоро умеръ, а споръ ордена съ его наслѣдникомъ б. разрѣшенъ папою въ пользу ордена тѣмъ, что архіеписк. престолъ б. перенесенъ въ Ригу, а владѣт. епископы Прусскій и Кульмскій стали назначаться исключ-но изъ членовъ ордена. Въ 1260 г. жестокости рыцарей вызвали народ. возстаніе, рук-ство к-рымъ принялъ на себя лит. кн. Миндовтъ. Значит. число возставшихъ и рѣшит-сть ихъ дѣйствій ставили въ опас. положеніе всѣ владѣнія ордена. Явившійся снова на помощь Оттокаръ Чешскій потерпѣлъ неудачу; орденъ былъ на краю гибели, когда избраніе на имп. престолъ Рудольфа Габсбурга спасло положеніе. По приказанію имп-ра, масса нѣм. рыцарей двинулась на помощь ордену, и произошло окончат. истребленіе пруссовъ. Къ концу XIII в. орденъ владѣлъ огром. землями по обоимъ бер. Вислы и основалъ города Маріенбургъ, Гольдингенъ, Виндаву, Митаву и др.; колонизація заканчивалась, и къ нач. XIv в. орденъ обратился въ нѣм. гос-тво. Цѣль, поставленная еще гохм. Зальца, б. достигнута, и въ 1309 г. гохм. Зигфридъ Фейтхвангенъ перенесъ свою резиденцію и гл. упр-ніе орденомъ изъ Венеціи въ Маріенбургъ. XIv в. - время наибольш. расцвѣта могущества ордена, особенно періодъ упр-нія гохм. фонъ-Книпроде (1351-82), человѣка жестокаго, но дальновиднаго и всецѣло преданнаго интересамъ ордена. Къ этому времени упр-ніе ордена имѣло слѣд. орг-зацію: верхов. сюзеренъ ордена - папа, но его отношеніе къ ордену состояло только въ полученіи ежегод. дани. Слѣд. органомъ былъ дейтчмейстеръ, управлявшій землями ордена въ Германіи и имѣвшій одинъ право собирать вел. капитулъ ордена, к-рому предоставлялось право судить гохмейстера, въ дѣйствит-сти гл. распорядителя судьбами ордена. Гохмейстеръ, или вел. магистръ, былъ предсѣд-лемъ капитула, состоявшаго изъ пяти выбран. рыцарей, исполнявшихъ обяз-сти мин-ровъ. Всѣ земли ордена дѣлились на области, каждая область б. ввѣрена рыцарю-комтуру, к-рый былъ и комендантомъ укрѣпл. города или замка этой области. Остал. члены ордена состояли: изъ рыцарей, носившихъ бѣл. плащъ съ черн. крестомъ; милосерд. братьевъ, ухаживавшихъ за ранеными и больными, и священниковъ. Были еще полубратья (Halbbrüder), к-рые имѣли право драться подъ знам. ордена, но какъ не дворяне не имѣли права на добычу. Во время паденія ордена появились еще и орд. сестры. Въ захваченной и онѣмеченной странѣ орденъ установилъ строг. порядокъ и построилъ цѣл. сѣть кр-стей - рыцарскихъ замковъ. Но одновр-но съ развитіемъ ордена росли и его враги. Еще въ 1315 г. б. заключенъ противъ ордена союзъ Владислава Локетка (Польша) съ Гедиминомъ (Литва). Война шла съ перемѣннымъ счастьемъ. Друг. врагомъ ордена было недовольство на безправіе горожанъ и духовенства. Крупн. торг. центры, какъ Данцигъ, Кенигсбергъ и т. д., присоединились къ Ганз. союзу и требовали себѣ правъ внутр. самоупр-нія, въ чемъ орденъ имъ отказывалъ. Съ объединеніемъ Польши и Литвы при Ягелло внѣшн. положеніе ордена стало ухудшаться, и въ 1410 г. на поляхъ Грюнвальда (Танненбергъ) рыцари понесли тяжкое пораженіе отъ русскихъ, поляковъ и литовцевъ, послѣ к-раго орденъ уже никогда не могъ поправиться. Отъ окончат. гибели орденъ б. спасенъ энергичнымъ швед. комтуромъ Генрихомъ Плауэномъ, прибывшимъ съ меченосцами на помощь и заставившимъ Ягелло снять осаду Маріенбурга. По Торнск. миру, орденъ б. вынужденъ уступить Польшѣ Жмудь и заплатить контрибуцію, а городамъ дать право посылать своихъ представителей въ капитулъ. Но внутр. и внѣшн. развалъ ордена шелъ, все усиливаясь. Въ 1422 г., послѣ нов. пораженія, орденъ б. вынужденъ уступить Польшѣ значит. земли; въ 1433 г., по Брестск. миру, б. сдѣланы еще уступки. Внутр. междоусобія и дальнѣйш. войны съ Польшей привели къ тому, что въ 1462 г. орденъ призналъ свою лен. зависимость отъ Польши и допустилъ въ свою среду поляковъ, т.-е. пересталъ быть исключ-но нѣмецкимъ. Реформація лишила орденъ многихъ владѣній въ Германіи и тѣмъ оконч-но подорвала его силы. Въ 1511 г. гохмейстеромъ б. выбранъ Альбрехтъ Бранденбургскій, к-рый сначала попробовалъ бороться съ Польшей, но, видя полный неуспѣхъ, рѣшилъ принять реформацію и обратить земли ордена въ свое владѣніе. Это ему удалось, и въ 1525 г. явилось нов. герцогство Прусское съ лен. зависимостью отъ Польши. Часть рыцарей, оставшихся вѣрными католицизму, уѣхала во Францію, гдѣ былъ выбранъ нов. гохмейстеръ фонъ-Кронбергъ. Былъ выработанъ и нов. уст., но орденъ уже отживалъ и въ нач. XIX в. б. уничтоженъ декретомъ Наполеона. Въ 1805 г. австр. имп-ръ принялъ титулъ гохмейстера Тевтонск. орд., к-рый и теперь существуетъ въ Австріи, въ видѣ благотворит. общ-ва. Ливонскій орденъ б. основанъ позднѣе другихъ, а именно въ 1202 г., и былъ единственнымъ, возникшимъ не въ Палестинѣ. Основатель Риги, еписк. Альбертъ фонъ-Буксгевденъ, желая упрочить свое положеніе, какъ государя вновь завоеван. земель, вызвалъ изъ Германіи рыцарей, организовалъ, съ разрѣшенія папы, орденъ и принялъ отъ него лен. присягу. Во главѣ ордена стоялъ магистръ, или мейстеръ, к-рому подчинялись комтуры, вѣдавшіе областями и имѣвшіе въ своемъ подчиненіи рыцарей. Орденъ скоро принялъ названіе орд. Меченосцевъ . Первое время отношенія между орденомъ и его сюзереномъ, епископомъ, были хорошія, но вскорѣ орденъ почувствовалъ силу и сталъ домогаться независимости; отношенія испортились, и перв. магистръ Віунольдъ фонъ-Рорбахъ перенесъ свою резиденцію изъ Риги въ укр. Венденъ. Завоеваніе земель шло быстро, и въ 1207 г. еписк. Альбертъ получилъ всю Ливонію въ ленъ отъ имп-ра. Всю перв. полов. XIII в. орденъ провелъ въ борьбѣ за Ливонію, стремясь поддерживать добр. отношенія съ полоцк. князьями и даже заключивъ съ ними въ 1212 г. союзъ противъ эстовъ. Въ это же время ордену пришлось вести борьбу за свои владѣнія съ Даніей, изъявившей притязанія на все побережье. Вальдемаръ II Датскій овладѣлъ Эстляндіей и построилъ Ревель, но въ 1223 г. меченосцы заставили датчанъ очистить Эстляндію. Къ 1228 г. вся Эстляндія б. завоевана и больш. ея часть б. передана епископомъ ордену. Въ 1237 г. нов. нашествіе датчанъ вырвало эти завоеванія изъ рукъ меченосцевъ. Тогда орденъ въ томъ же году присоединился къ Тевтон. орд., гохмейстеръ к-раго сталъ сюзереномъ магистра меченосцевъ. До 1347 г. еще оставалась нѣк-рая зависимость меченосцевъ и отъ архіепископа Рижскаго, но въ 1347 г. папск. булла положила конецъ этой зависимости. XIii и XIv вв. - время наиб. развитія орд. Меченосцевъ; тогда б. построено много замковъ, и край сильно онѣмеченъ, хотя далеко не въ той степени какъ Пруссія. Въ этотъ же періодъ началась внутр. борьба съ разбогатѣвшими городами. Къ врагамъ ордена прибавился еще одинъ, наиб. серьезный. Добр. отношенія съ сосѣд. рус. княжествами длились недолго, и орденъ скоро началъ постепен. захватъ Новгородской и Псковской областей. Въ 1240 г., т.-е. въ годъ Невской битвы, меченосцы захватили значит. часть Псковской земли, а въ 1241 г. взяли и гор. Псковъ, послѣ чего двинулись къ Новгороду. Для закрѣпленія за собой завоеван. простр-ва, они построили кр-сть Копорье. Призванный новгородцами Александръ Невскій 5 апр. 1242 г. нанесъ рыцарямъ сильное пораженіе на льду Чудского озера (Ледов. побоище). Въ этомъ сраженіи, гдѣ меченосцамъ помогали и Тевтон. рыцари, нѣмцы понесли такія потери, что б. вынуждены вернуть всѣ захвачен. земли и отказаться отъ мысли распространить свои владѣнія на востокъ. Въ XV в. началось паденіе ордена. Грюнвальдское сраженіе, сломившее Тевтон. орд., сильно потрясло и Меченосцевъ. Магистру Вальтеру фонъ-Плеттенбергу (1494-1535) удалось на время оживить орденъ. Онъ вошелъ въ тѣсныя сношенія съ Литвой и Швеціей и заключилъ съ ними союзъ для войны съ Москвою, но война 1501-05 гг. не принесла пользы ордену, к-рый въ это же время б. потрясенъ реформаціей. Секуляризація земель Тевтон. орд. и обращеніе его въ вассальное герцогство Польши создали для орд. Меченосцевъ новую обстановку. Сдѣлавшійся самост-нымъ Плеттенбергъ отказался принять секуляризацію земель и занялся реорг-ціей ордена. Всѣ орд. земли дѣлились на области, въ каждой обл. былъ укр. городъ, или бургъ. Въ больш. областяхъ было нѣск. городовъ, одинъ изъ к-рыхъ носилъ названіе оберъ-бурга. Въ каждомъ бургѣ былъ конвентъ, состоявшій изъ 15-20 рыцарей, во главѣ к-рыхъ стоялъ фохтъ или командиръ, управлявшій областью. Фохты подчинялись магистру, избираемому пожизненно. Предводительство войсками ордена довѣрялось маршалу, жившему въ Венденѣ или въ Зегевольдѣ. Для рѣшенія воен. вопросовъ, касавшихся ордена, собирался орд. конвентъ изъ маршала, фохтовъ или командировъ подъ предсѣд. магистра. Дѣла, касавшіяся всей страны, обсуждались ландтагомъ, собиравшимся подъ предсѣд. также магистра. Ландтагъ дѣлился на 4 сосл. (Stand): дух-во, рыцари, дворяне-вассалы ордена и горожане. Къ сер. XVI в. Ливон. орд. б. вовлеченъ въ водоворотъ крупн. событій, въ к-рыхъ играли роль такія сильныя гос-тва, какъ Россія и Швеція; поэтому его значеніе все уменьшалось, и онъ постепенно терялъ свои владѣнія. Къ концу XVI в. вся Эстляндія была подъ протекторатомъ Швеціи. Эзель перешелъ во владѣніе Даніи, Лифляндія досталась Польшѣ. При послѣднемъ магистрѣ Меченосцевъ ордену принадлежала только Курляндія. Орденъ прекратилъ свое существованіе въ 1561 г.

Военная энциклопедия. - СПб.: Т-во И.Д. Сытина . Под ред. В.Ф. Новицкого и др. . 1911-1915 .

Меть свои крепкие латы

Знаком Креста на груди.

Александр Блок. Роза и Крест

Нам не представляется возможным дать адекватное описание истории военно-монашеских (духовно-рыцарских) орденов даже в самом сжатом очерке, не описав, как проходили сами крестовые походы. Ведь именно крестовые походы, это крупнейшее совместное предприятие стран Западной Европы, имевшее своей целью отнюдь не агрессию, а восстановление статус-кво перед началом исламской экспансии середины VII в. после Рождества Христова (далее - п. Р.Х.), явились колыбелью большинства духовно-рыцарских орденов.

Единственным исключением являлся орден госпитальеров-иоаннитов, основанный еще задолго до их начала, не позднее 20-х гг. XI в. (а отнюдь не в 1099 г., вопреки пышно отпразднованному современным папским Мальтийским орденом якобы 900-летнему юбилею иоаннитов!), однако именно крестовые походы оказали решающее воздействие на его превращение из странноприимного братства в военный орден. Основанный в качестве благочестивого сообщества для ухода за паломниками и больными, он превратился в рыцарский орден, главной задачей которого стала длившаяся на протяжении столетий борьба против исламского врага, нападавшего на христианские государства, образовавшиеся в ходе крестовых походов.

На раннем этапе своей истории эти ордены являлись скорее неформальными рыцарскими братствами (подобными аналогичным рыцарским братствам Святой земли, членство в которых, да и само существование которых носило для большинства входивших в них братьев скорее временный, чем постоянный характер - братства Святых Андрея и Петра в Акконе, братства граждан города Пизы, общеитальянское братство Святого Духа, английское братство Святого Эдуарда Исповедника, Акконское братство Св. Иоанна и Св. Фомы, и др.; из учрежденного в Святой земле братства Святого апостола Иакова впоследствии возник одноименный духовно-рыцарский орден, о котором будет подробнее рассказано ниже), оборонявшими небольшие пограничные крепости, или, точнее, укрепленные пограничные заставы, обозначавшиеся арабским словом «рибат».

Но довольно скоро братства стали приобретать все больше черт военно-монашеских орденов (от латинского слова «ордо», т. е. «порядок»), живших по достаточно строгим и обязательным для всех своих членов правилам (статутам, уставам). Рыцари-монахи (а если говорить о всех членах орденов, то воины-монахи) этих орденских братств имели с точки зрения эффективности борьбы с мусульманами целый ряд преимуществ перед светскими рыцарями и светскими воинами-крестоносцами.

Во-первых, они постоянно проживали в своих крепостях-монастырях, возведенных на тех территориях, границы которых они были обязаны охранять.

Во-вторых, они приносили обеты бедности и безбрачия, поэтому, не имея необходимости заботиться о собственном имуществе, семье и детях (которых не имели), могли всецело посвятить себя (наряду с молитвами) военному делу.

В-третьих (что немаловажно), рыцари-монахи, в силу самого своего казарменно-монастырского аскетического образа жизни и воспитания, отличались особенно пылкой верой (в наш атеистический век ее называли бы, конечно, христианским религиозным фанатизмом!), были идеально подготовлены к борьбе с мусульманами (магометанами) с точки зрения духовной, или политико-идеологической.

Впрочем, говоря об аскетическом образе жизни, ассоциирующемся в наших сегодняшних представлениях с образом схимника или монаха-затворника, истощенного постоянным постом и молитвами, мы не должны забывать об исконном значении слова «аскеза», означающего по-гречески «военная подготовка» или «воинские упражнения». И здесь мы вплотную приближаемся к разгадке таинственного и даже абсурдного (на первый взгляд!) феномена военно-монашеских орденов.

Что общего может быть на первый взгляд у монаха, чье дело - молиться за весь грешный мир, с воином, являющимся, казалось бы, убийцей (то есть заведомым грешником) по определению, или, так сказать, по профессии?

Между тем молитвенное делание, по слову святого апостола Павла, приравнивается к воинскому. И это далеко не случайно. Ибо Церковь Апостольская всегда была и остается церковью воинствующей. И по единодушному мнению Отцов Церкви, все христиане - как молящиеся, так и ратоборствующие против неверных с мечом в руках, - относились к одному и тому же типу «воинствующего человека».

Виднейший из древних Отцов Западной церкви - блаженный Августин, епископ Гиппонский (Иппонский), - еще в V в. п. Р.Х. сформулировал принцип взаимодополняемости: с одной стороны, те, кто в тишине духовным оружием поста и молитвы борется с невидимыми бесами (духами зла, «аггелами сатаны»); с другой - те, кто железным оружием на поле брани защищает молящегося от «видимых бесов» - иноверцев и еретиков.

И тех и других блаженный Августин считал защитниками христианского мира от врагов видимых и невидимых. Характерным в данной связи представляется дошедшее до наших дней послание блаженного Августина некоему Вонифатию (Бонифацию) - христианину и римскому воину, усомнившемуся в необходимости и возможности для человека, исповедующего веру в Христа, Который есть Любовь, воевать с другими людьми, хотя бы и не просвещенными светом истинной веры, ранить и убивать их:

«Итак, другие (священники и монахи. - В.А .), вознося молитвы, сражаются с невидимым противником. Вы же (воины. - В.А.), те, за кого они молятся, сражаетесь с оружием в руках против видимых варваров».

Мы видим, что наряду со сравнением, уравнивающим «бесов» и «варваров» (врагов христианской Римской империи), демонизирующим противника Христовой Веры, блаженный Августин утверждал, что война и ратный труд столь же священны, сколь и молитва, а молитва - военное действие.

Правоту сказанного вполне подтверждают и анналы церковной истории, из которых явствует существование еще со времен священной христианской древности тесного военно-духовного союза между «чином воинским» и «чином святительским» (употребляя терминологию царя Иоанна Грозного, используемую им в переписке с князем Андреем Курбским).

Конечно, времена теперь иные. И если ранняя церковь считала себя воинством Христовым (лат.: militia Christi), народом Божиим, поголовно мобилизованным на борьбу с врагами видимыми и невидимыми, то многие современные христиане предпочитают определять себя и свою веру в «терапевтических» терминах, видеть себя не воином, призванным на многотрудную службу, а пациентом в госпитале или лазарете.

Разумеется, ни одна армия не обходится без походного госпиталя или лазарета (доказательством чему служит существование военно-монашеских орденов госпитальеров и лазаритов, чьи рыцари неустанно наносили раны неверным и врачевали раны христиан; да и Тевтонский орден Приснодевы Марии, как уважаемый читатель узнает из настоящей книги, тоже возник в качестве госпитальерского братства), но никакой госпиталь или лазарет не может подменить собой всю армию, первейшая задача которой все-таки не исцеление больных и раненых, а битва с врагом и победа над ним. Поэтому все истинные христиане, души которых горят небесной приверженностью ко Христу, всегда осознавали себя находящимися не в церкви-«лазарете» (пребывание в котором могло быть лишь временным, пока не зарубцуются раны, нанесенные демоном, грехом или плотью), а в церкви - боевом стане, в церкви любви и войны.

Именно воодушевленные этим духом ревности о Господе Христе воинские контингенты духовно-рыцарских орденов составили костяк профессиональных армий королевств, основанных крестоносцами в Сирии и Палестине (Святой земле, или Земле Воплощения), Пруссии и Ливонии, а также испанских королевств (Кастилии, Леона, Арагона и Наварры) и Португалии.

1

Современное официальное название — Суверенный Военный, Странноприимный Орден Святого Иоанна, Иерусалима, Родоса и Мальты. Официальная резиденция находится в Риме (Италия).
Свое название получил от госпиталя и церкви св. Иоанна Крестителя, где располагался созданный в 1113 году монашеский орден со временем превратившийся в военно- духовную организацию. По своим боевым качествам и воинской доблести иоаниты по праву считались лучшими воинами Европы. После изгнания крестоносцев из Палестины госпитальеры переправились на Кипр, где построили флот и в 1309 году захватили о.Родос. В 1522 г. после шестимесячной осады Родоса турками флот рыцарей перебазировался на о.Мальта, где орден правил до 1798 года. В нынешнее время орден занимается благотворительной и милосердной деятельностью.

2

Официальное название — орден рыцарей Соломонова Храма, также орден рыцарей Христа. Возник в 1119 г. в Иерусалиме из рыцарей ранее состоявших на службе у храма Гроба Господня. Наряду с госпитальерами занимался охраной паломников и защитой христианских владений в Палестине. Занимался также торговлей, ростовщичеством и банковскими операциями, за счет чего накопил огромные богатства. После изгнания из Палестины орден почти полностью переключился на финансовую деятельность. В 1307 году по приказу папы Климента V и французского короля Филиппа IV начались аресты членов ордена по обвинениях в ереси и конфискация имущества. После казни нескольких членов, включая великого магистра, в 1312 году орден был распущен буллой папы.

3

Официальное название — Fratrum Theutonicorum ecclesiae S. Mariae Hiersolymitanae. Основан в 1190 году на базе больницы основанной немецкими паломниками в Акре. В 1196 реорганизован в духовно-рыцарский орден во главе с магистром. Цели — защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами католической церкви. В начале XIII века перенес свою деятельность в Пруссию и Прибалтику, где принял участие в крестовых походах против славян и прибалтов. На завоеванных землях сформировалось фактически государство тевтонских рыцарей — Ливония. Закат ордена начался после поражения в Грюнвальдской битве в 1410 г. В настоящее время орден занимается благотворительностью и лечением больных. Штаб-квартира находится в Вене.

4

Духовно рыцарский орден Калатравы (Calatrava la Vieja) был основан в Испании 1158 году монахом Раймондом де Фетеро. Папа Римский Александр III в 1164 году утвердил устав ордена. Рыцарский орден получил свое название от завоеванной у арабов крепости Калатрава. Отличительным знаком членов ордена стала белая и черная одежда с красным крестом. Орден принимал активное участие в отвоевании земель захваченных маврами на Пиренейском полуострове (Реконкисте). Прекратил существование в 1873 году.

Официальное название — Великий военный орден Меча святого Иакова Компостельского. Основан в Испании около 1160 года. Назван в честь святого - покровителя Испании. Принимал участие в крестовых походах и войнах с мусульманами. Действует по сей день как гражданский рыцарский орден под покровительством короля Испании.

6

Духовно рыцарский орден Алькантара был основан в 1156 году в Испании. Первоначально это было военно-религиозное братство рыцарей, носивших название Сан-Хулиана де Перейро. В 1217 году рыцари ордена Калатравы с разрешения короля передали город Алькантара и все владения ордена Калатравы в Леоне ордену Сан-Хулиана де Перейро. После чего орден Сан-Хулиана де Перейро был переименован в рыцарский орден Алькантара. Орден принимал участие в Реконкисте. В 1830-х гг. орден был национализирован и прекратил свое существование.

7

Официальное название — Орден Святого Беннета Авишского. Орден был создан в 1147 г. для защиты недавно отбитого у мавров г.Эворы. В 1223 году
резиденцию ордена перенесли в подаренный королем Португалии и укрепленный рыцарями город Авис. Орден участвовал в португальской части Реконкисты и колонизации побережья Африки. Распущен в 1910 г., но в 1917 г. восстановлен в качестве сугубо гражданского, во главе с президентом Португалии.

8

Орден меченосцев — немецкий католический духовно-рыцарский орден, официально называвшийся «Братья Христова воинства». Был создан в 1202 по инициативе бременского каноника Альберта, ставшего первым рижским епископом. Имел целью захват Восточной Прибалтики, осуществлял крестовые походы против прибалтийских народов, при этом треть захваченных земель закреплялась за орденом. После целого ряда поражений от русских князей и Литвы остатки ордена в 1237 г. присоединились к Тевтонскому ордену.

9

Духовно — рыцарский орден, правопреемник тамплиеров на территории Португалии. Учреждён в 1318 году португальским королём Динишем для продолжения начатой тамплиерами борьбы с мусульманами. Папа Иоанн XXII позволил передать ордену все владения португальских тамплиеров, включая замок Томар, ставший в 1347 г. резиденцией великого магистра. Отсюда второе название ордена - Томарский. Томарские рыцари, подобно своим ависским собратьям, приняли самое активное участие в заморских путешествиях португальских мореплавателей. Васко да Гама и другие странствующие рыцари-томарцы плавали под парусами с эмблемой ордена. Как и Ависский орден распущен в 1910 г., но в 1917 г. восстановлен в качестве сугубо гражданского, во главе с президентом Португалии.

10

Официальное название — Военный и Госпитальерский Орден Святого Лазаря Иерусалимского. Основан крестоносцами в Палестине в 1098 году на базе больницы для прокаженных, которая существовала под юрисдикцией Греческой патриархии. Орден принимал в свои ряды рыцарей, заболевших проказой. Символом ордена был зелёный крест на белом плаще. После захвата Салах ад-Дином Иерусалима в октябре 1187 года орден участвовал в боевых действиях, в частности во время Третьего крестового похода. В битве при Форбии 17 октября 1244 года орден потерял весь свой личный состав (как здоровых, так и прокажённых рыцарей вместе с магистром). После изгнания крестоносцев из Палестины орден обосновался во Франции, где продолжил госпитальную деятельность. Современный орден Святого Лазаря имеет отделения в 24 странах по всему миру и продолжает благотворительную деятельность.

В оенно-монашеские ордены – особый тип католических монашеских организаций, объединявших европейских рыцарей – участников крестовых походов XII – XIII вв. «Соединяя воедино монастырскую духовность с рыцарскими идеалами», они «выступали под лозунгами вооружённой защиты своей веры и борьбы с ”неверными“ (в основном мусульманами) за освобождение Гроба Господня».

На Ближнем Востоке в первой четверти XII в. были основаны ордены тамплиеров и госпитальеров; не только самые первые, но и наиболее могущественные военно-монашеские организации. В конце XII в. германские рыцари создают на Ближнем Востоке Тевтонский орден, ставший третьим по своей известности. Кроме того, на протяжении XII века в Иерусалимском королевстве и странах Европы возникает свыше десятка военно-монашеских орденов, а также много братств, не получивших признания папы римского.

Сегодня тема военно-монашеских орденов, и особенно тамплиеров, очень популярна, благодаря художественным произведениям, журналистским расследованиям и кинематографу. Вслед за Вольфрамом фон Эшенбахом, многие авторы ссылаются на невыясненность обстоятельств создания ордена тамплиеров и невозможность признания военной формы служения для монахов без наличия особой миссии, скрытой от большинства людей, имеющей эзотерическое значение.

Широкое распространение таких книг стало возможным из-за слабой разработанности в научных публикациях темы возникновения военно-монашеского идеала, а позже и военно-монашеских орденов.

ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ БРАТСТВ

Первые военно-монашеские сообщества появляются на территории Иерусалимского королевства, поэтому для понимания причин и предпосылок их возникновения, необходимо рассмотреть роль этого государства для Европы и первые этапы его развития.

§ 1. Исторические условия становления служения монахов-воинов в Иерусалимском королевстве.

Датой возникновения королевства принято считать 14 июля 1099, когда крестоносные войска захватили Иерусалим. Обет, данный участниками похода , был выполнен, поэтому большая часть войска вернулась в Европу.

Крестовые походы мыслились современниками паломничеством. В духовной жизни католических христиан XI – XII вв. паломничество имело ключевое значение. Многие считали, что благотворная духовная энергия действует концентрированно в местах упокоения святых. Из всех святынь наиболее почитаемым был Гроб Господень; прикосновение к которому было самым действенным средством искупить свои грехи. Паломничество в Иерусалим в наибольшей мере соответствовало пониманию слов Иисуса Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» [Мф 16: 24]. Людям свойственно было приписывать паломничествам не только исцеление души, но и физических болезней. Рассказы вернувшихся паломников о чудесах дальних стран также привлекали и просто любителей путешествий. Всеобщее значение паломничества приобрели в связи с эсхатологическими ожиданиями в первой половине XI в. Именно тогда ношение оружия с собой и групповые паломничества становятся распространённым явлением. Начиная с середины XI в. священники используют паломничество в качестве епитимии. «Путь в Иерусалим», как самый долгий для европейских жителей, накладывается в случае наиболее тяжких прегрешений. Наконец, в проповеди на Клермонском соборе в 1095 г Урбан II благословил войну против неверных , которая по сути своей явилась вооружённым паломничеством .

Описанные основания для совершения паломничества затрагивают все слои населения. Исходя из этого, значение поселений в Леванте для католиков связано с движением паломничества. Поэтому и решение всех социально-политических и религиозных вопросов для иерусалимских правителей во многом определяется этим вопросом.

Получив феоды на завоёванных территориях, крестоносцы пытались использовать социальные нормы, привычные им по европейской жизни , однако сразу натолкнулись на ряд сложностей. Аутремер отличался малым количеством франкского населения , большой удалённостью от католических стран, географическим неудобством защиты и малым войском . Широкомасштабная экспансия начальных лет после Первого Крестового похода возможна была лишь ввиду конфликтов между мусульманскими странами . Король Балдуин I до крестового похода 1104-1105 гг. тщетно ожидал прихода регулярных воинских формирований. Использование местного населения для защиты городов не могло быть решением проблемы, поскольку среди коренных жителей доля исповедующих католический обряд была крайне мала, не говоря уже о том, что среди них было немало мусульман . Для защиты от набегов рекрутировались паломники . Многие из них разрывали вассальные связи с мирскими сеньорами и отправлялись в «Святую землю» для борьбы с неверными , не желали больше связывать себя вассальными узами с мирской властью, пусть даже в Иерусалиме, и стремились к служению высшему сюзерену – Богу.

Напряжённая внешнеполитическая обстановка на границах государств усложнялась недовольством местного населения, которое составляло абсолютное большинство. Крестьяне, пользуясь подходящим случаем отсутствия регулярных войск, совершали набеги и восстания. В своём итинерарии Даниил и Зеевульф описывают сложности паломничества, связанные именно с последним отрезком дороги от Яффы до Иерусалима.

Первые годы крестоносцам сравнительно несложно было осуществлять защиту королевства, поскольку среди мусульман были распространены эсхатологические ожидания конца света и неминуемого, в связи с этим, прихода орд Гога и Магога , которых многие ассоциировали с крестоносным ополчением. Однако, с 1106 г всё активнее становятся разорительные набеги, и ситуация для защитников ухудшается.

Подводя итог, отметим, что Иерусалим и прилегающие к нему территории были главным религиозным центром для католиков в XI – XII вв. Почитание святых мест происходило в форме паломничества, чему препятствовали частые вооружённые конфликты с мусульманским населением страны и мусульманскими странами. Это выявляет исторические условия становления в Иерусалимском королевстве служения воинов-монахов, возможность которого полагается нахождением на территории Иерусалимского королевства рыцарей, стремящихся к освобождению от вассальной зависимости прежним сюзеренам, мотивируется идеалом нахождения в Святой Земле и защиты Гроба Господня, а необходимость задается потребностью защиты Аутремера от внешних врагов и собственного в своем большинстве мусульманского крестьянского населения, которая не могла быть обеспечена дружинами феодалов, получивших здесь феоды, нуждой в регулярных и мобильных воинских формированиях.

§ 2. Возникновение братства тамплиеров.

В сложившейся ситуации в Иерусалиме в 1118 г. возникает братство тамплиеров для защиты паломников на дорогах Аутремера.

Гийом Тирский описывает учреждение общины тамплиеров в VII главе XII книги «Истории деяний в заморских землях» (1170-1184) следующим образом: «В том же году (1118) несколько благородных мужей из рыцарского сословия (nobiles viri de equestri ordine), преданных Богу, благочестивые и богобоязненные, посвящая себя на службу Христу, дали владыке патриарху, по обычаю католического духовенства, обет жить на будущее время в целомудрии, повиновении и без всякого имущества. Между ними первое и главное место занимали почтенные мужи Гуго де Пэна (de Paganis) и Гуафред из С. Альдемара. Так как у них не было ни церкви, ни определенного помещения, то король отвел им на время жилище в той части дворца, которая на юге примыкает к храму Господню. Каноники же храма Господня уступили им на известных условиях площадь, которую они имели перед дворцом, для хозяйственных построек (ad opus officinarum); кроме того, король со своими первыми вельможами и патриарх с прелатами обеспечили за ними, частью на определенное время, а частью навсегда, необходимые доходы из собственного имущества. Их первая обязанность, возложенная на них патриархом и другими епископами, как средство к отпущению грехов, состояла в том, чтобы главным образом ограждать, по мере сил, пилигримам дорогу от нападения разбойником».

Рассмотренные выше причины могут объяснить место и время возникновения подобного сообщества, а также решаемые им задачи . Однако всё это не объясняет аскетическую форму служения для рыцарей, берущих на себя монашеские обеты. Тамплиеры давали обет бедности, целомудрия и послушания. За основу своего устава первоначально они взяли Устав Блаженного Августина.

Военно-религиозные братства существовали и прежде, их члены были мирянами и задачей своей видели «угодное Богу» воинское служение. Таковыми были братства, занимавшиеся в XI в. охраной церковного имущества, называемые «церковным войском» (milites ecclesiae) или «воинством Св. Петра» (miles sancti Petri); их служба благословлялась церковью. Во время Первого Крестового похода стали возникать подобные братства, обязуясь сражаться вместе и вместе делить трофеи.

Несмотря на существование военно-религиозных сообществ, ни одно из европейских братств прежде не совмещало в христианском обществе воинского идеала с аскетическим монашеским идеалом. Исходя из этого, нельзя отрицать возможности влияния мусульманской культуры, в рамках которой такого рода организации уже были.

Совмещением военного дела и аскетического образа жизни в мусульманской традиции явились суфийские обители рибат.
Стоит учесть то, что христиане изначально не были расположены к культурному обмену с народом, против которого велась Священная война. Так было во время Первого Крестового похода. Но при необходимости жить на завоёванных территориях при ограниченных ресурсах для защиты, потребовалось установление дипломатических отношений. Хронисты XII в. описывают множество примеров культурных заимствований, и даже религиозной терпимости со стороны крестоносцев на Востоке.

Жители королевства были осведомлены о военной обстановке в мусульманском мире, о чём может говорить готовность ко всем широкомасштабным кампаниям, предпринимаемым мусульманами против христиан.

Перечисленные факты показывают, что крестоносцы за более чем 20-летний срок пребывания на Востоке должны были знать о поселениях рибат. Уже во времена Первого Крестового похода хронисты, а значит и рыцари, отмечали высокую доблесть мусульман в бою, и при этом позитивное отношение к монашеской аскезе на Западе было развито уже долгие годы . Значит, пример воинов-аскетов, проживающих в рибатах, мог вызывать уважение у рыцарей и желание совершить подобный подвиг воинского самоотречения для святой цели.

Подтверждением идеи культурного заимствования у мусульман может стать ношение бороды тамплиерами. Это факт говорит об открытости рыцарей, основавших братство, влиянию идей других конфессий о воплощении мужества, поскольку наличие бороды для народов Востока говорило о мужественности воина, в отличие от обычаев принятых на Западе. О важности данного примера можно судить по тому, что именно на ношение бороды обращали внимание хронисты того времени при сравнении национальностей.

Для того чтобы идея подражания вполне могла оформиться в христианском сознании рыцарей, необходимы были религиозные примеры подобного рыцарского служения. Таковыми стали образ архангела Михаила и Георгия Победоносца.

Факт того, что рыцари были в Иерусалиме, мог производить слияние идеи жизни в Земном Граде и Граде Небесном, а значит и воинское служение в Иерусалиме мыслилось в качестве защиты Небесного Града. Люди того времени верили, что в рай гарантированно попадут лишь монахи, а значит и рыцари сражающиеся в Небесном Граде должны были быть уподоблены монахам.

Источником новой формы служения, отчасти, могли быть и сохранившиеся предания о военных культах древнегерманских племен, которые подразумевали религиозную инициацию воина.

Первые годы служения братства тамплиеров показали не только эффективность такой организации, но и популярность идеи, положенной в его основу. В 1113 г. был утверждён папой Пасхалием II орден Госпитальеров, занимавшийся странноприимством. Члены ордена с момента появления братства Иоаннитов несли монашеские обеты. В период в 1120 по 1160 гг. XII в. госпитальеры берут на себя функции защиты паломников и охраны Святой Земли.

Итак, Благодаря особому религиозному значению Иерусалима для католиков, опыту реконкисты и влиянию мусульманской традиции в Леванте возникает рыцарское братство тамплиеров, члены которого берут на себя тройной монашеский обет, а также дополнительный обет вооружённой защиты паломников.

Позже, в 60-70е гг. XII в. появляется множество организаций, использующих устав тамплиеров. Всё это стало возможным после официального признания в 1128 г. папской курией новой формы общежития для монахов-воинов, а также после учреждение ордена «Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона». По решению собора в Труа от 13 января 1128 г. под руководством кардинала-легата Матвея Альбанского, в присутствии архиепископов Реймского и Санского, аббатов Сито, Клерво (св. Бернар) и Понтиньи, был принят Устав ордена «Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона».

Собор в Труа был созван спустя 10 лет после возникновение самого братства. Рыцари уже имели поддержку патриарха Иерусалимского и короля. Зачем им, занимающимся вопросами помощи пилигримам на дорогах Леванта, потребовалось совершать долгий путь из Иерусалима в Труа и обратно, искать протекции Бернара из Клерво с той лишь целью, чтобы папская курия дала своё благословение уже существующему братству? Ответ на этот вопрос будет рассмотрен в следующем параграфе.

Реконструкция возникновения военно-монашеского братства тамплиеров и важнейших особенностей этого братства позволяет выявить общие черты становления сообщества воинов-монахов: монашеские обеты; следование единому орденскому уставу; мотивация идеалом угодного Богу благотворительного и воинского служения; слияние идеи жизни в Земном Граде и Граде Небесном, а значит и монашеского и воинского служения ради защиты Небесного Града; функция вооруженной защиты паломников и охраны Святой Земли; обеспечение воинов-монахов доходами из имущества короля и сеньоров. Такая организация позволяла орденам стать эффективными моделями влияния церкви, играть существенную роль в ее стабилизации и развитии .

§ 3. Поиск тамплиерами церковного признания.

Численность тамплиеров за первые 10 лет существования братства существенно не изменилась. Военной организации требовались люди, умеющие профессионально владеть оружием, имеющие доспехи и боевого коня. Государства Аутремера были небольшими и не могли позволить себе большого количества владельцев феодов. По сути, только владельцы феодов удовлетворяли описанным требованиям и могли считаться полноценными братьями. Среди паломников могли быть рыцари, совершающие епитимию, однако не многие из них были при этом подобающе экипированы. Таким образом, желающих, кого можно было бы принять в братство, в Иерусалиме и его окрестностях было не много.

Если бы таковые и были, то в эти годы тамплиеры не могли принимать рыцарей в свои ряды, потому что подобная инициация для военного сообщества подразумевали установление отношений вассалитета. Вассальные отношения предписывали сюзерену после принятия оммажа дать вассалу феод. Но это противоречило самой идее основанного братства, так как каждый из его членов согласно обету ничего своего не имел, поэтому и не мог в качестве феода передать что-либо другому. Даже если бы удалось решить этот правовой казус, оставался другой вопрос. Последующее принятие обетов новопосвященным исключило бы для него возможность использования феода, что противоречило логике вассалитета. Несмотря на это, вассалитет был не целевым, а статусным контрактом, что давало ему возможность быть формой духовных отношений, так как материальная составляющая была не ключевой.

Объединение рыцарей, появившееся в 1118 г. по сути своей было не более чем устной договорённостью, которую нельзя было считать ordo. Тамплиерам необходимо было новое понимание вассальных отношений для рыцарей, где отношения в группе строились бы согласно нормам, принятым в монашеских орденах.

Духовное начинание, которым мыслилась защита паломников, не будучи признанным папой римским, не могло быть ни епитимией, ни тем более формой аскезы, поэтому, строго говоря, члены сообщества и не могли считаться духовным братством, потому что общепризнанных духовных задач они не решали.

Решение вопросов крестоносного движения изначально было уделом папы римского, как и создание монашеских общежитий. Одним из тамплиеров был Андре де Монбар, дядя Бернара из Клерво, с которым они находились в дружеских отношениях. Гуго Шампанский, ставший собратом ордена в 1126 г., пожаловал Бернару из Клерво земли Сито и между ними установились тёплые отношения. Бернар был влиятельной фигурой в церковной жизни, и Гуго де Пейн не преминул воспользоваться этим.

Исходя из вышесказанного, отсутствие общепризнанных правовых норм, регламентирующих новую форму общежития воинов-монахов, вынудили тамплиеров искать благословения нового ордена со стороны папы римского. Другой причиной было привлечение новых рыцарских формирований крестоносцев для защиты Иерусалимского королевства.

Положение государств крестоносцев на Ближнем Востоке после Первого Крестового похода стало причиной возникновения в начале XII в. новой монашеской формы общежития воинов, совмещающих монашескую аскезу и рыцарское служение. Новое братство тамплиеров, будучи религиозным, стало искать признания со стороны папы римского для утверждения устава и привлечения новых членов из стран Европы.

ГЛАВА II. ПРИЗНАНИЕ ЦЕРКОВЬЮ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ

Собор, созванный в Труа, в 1128 г., поставил перед участниками сложную задачу слияния образов монаха и воина не в аллегорическом смысле, как это мыслилось прежде, а в буквальном. Позиция церкви относительно использования монахами оружия претерпела за историю развития христианства существенное изменение. И для понимания сложности и значимости решения, принятого на этом соборе, необходимо проследить развитие взаимоотношений церкви и воинов.

§ 4. Монашеское и воинское служение в средневековом католицизме.

В ранней христианской церкви отношение к службе в армии было резко отрицательным. Иисус толковал ветхозаветные заповеди расширительно, согласно их духу, а не только букве. Заповедь «не убивай» он понимал не только как запрет убийства как такового, но даже гневного слова [Мф 5, 21 - 22]. «До сих пор, - якобы сказал будущий святой Мартин Турский императору, - я служил тебе как miles. Позволь мне теперь стать miles Dei. Пусть тот, кто должен служить тебе, принимает donativum: я – солдат Христа, и мне не позволено сражаться». При этом христианские писатели, следуя апостолу Павлу, использовали военную терминологию, когда речь шла о служении Богу. Таким образом, служба мирским властям и власти духовной не только противопоставляется, но и соединяется.

Полное отрицание воинской службы шло вразрез с необходимостью служить в мирской жизни князьям. Христиане могли позволить себе полный отказ от службы до тех пор, пока они были в меньшинстве среди основной массы исповедующих другие религиозные культы. Первым, кто сделал существенный шаг в примирении службы в армии и службы Богу, стал Августин Аврелий Иппонский. Он считал, что о нравственной стороне поведения нельзя судить только по его событийному содержанию, вырванному из общего контекста; при оценке меры жестокости того или иного поступка необходимо принимать во внимание состояние духа совершившего его человека, преследуемые цели и правомочность действий лица или учреждения, по чьей воле или с чьего попущения этот поступок совершался.

Пример, поданный Августином, начал закрепляться комментаторами Нового Завета, которые находили подтверждение его положениям в сакральных текстах.

Ключевым моментом в изменении отношения к войнам в католической церкви стал упадок Римской империи и последующая христианизация народов, населивших Европу. Католическая церковь, как крупный землевладелец, была постоянным объектом посягательств со стороны нехристианских народов, и это спровоцировало папу римского на поиск защитника сначала в лице франкского короля Пипина Короткого, а затем Карла Великого.

В X веке вводится новое трёхчастное деление общества. Воинское сословие выделяется из мирян и ставится в один ряд с духовенством. Подобное деление христианские писатели сравнивают с Троицей .

Со временем различие между вооруженными людьми и всеми остальными становилось всё сильнее. В сознание внедрялась привычка проводить главную границу среди мирян уже не между «князьями» и «простонародьем», но между «землепашцами» и «героями». Не малую роль в этом сыграли разорительные набеги мусульман, норманнов и венгров, которые повысили роль защитника.

Коренное изменение ситуации произошло после крещения норманнов, и укрепления границ. Когда миновала военная опасность, необходимо было положить конец бесчинствам рыцарей, которые мыслили свою жизнь войной, и поэтому с урегулированием внешнеполитической обстановки превратили жизнь в непрерывные междоусобицы.

В X-XI вв. на епископских соборах возникает движение «Божьего мира». Изначально, оно было направлено на защиту церковной собственности, но затем теологи стали мыслить мир среди христианских народов как спасение мистического тела Христа. Служение рыцаря отныне подразумевает не только умение владеть оружием и высокую доблесть, но и следование нравственным нормам. Смерть при защите христиан воспринимается как мученичество и уподобляется подвигам христианских аскетов.

Церковные власти понимали, что ограничение агрессии рыцарей в междоусобных войнах необходимо компенсировать военными действиями иного характера. Своё выражение эта идея нашла в Реконкисте, особенно после захвата мусульманами Компостелы.

Осада Барбастро в 1063-1064 годах стала первый прецедентом в каноническом праве, когда участникам давалось отпущение грехов. Развитие идея священной войны получила при папе Григории VII (1073-1085), найдя широкий отклик в среде рыцарства. В сознании современников убийство неверного не нарушало заповеди «не убий», поскольку язычники рассматривались лишь как скот для заклания.

Кульминацией в развитии идеи Священной войны становится призыв Урбана II в. крестовому походу на Ближний Восток.

Совмещение, на первый взгляд противоположных, практик «Божьего мира» и «Священной войны» взаимно дополняло друг друга, поскольку мир мыслился христианами как сакрализованное эсхатологическое понятие, одно из предвоплощений райского мира. Священная война же была битвой предшествующей окончательному райскому миру. Такого рода синтез противоположных начал мы видим и в рыцарях, которые с одной стороны убивали людей, с другой покровительствовали слабым, вдовам и сиротам.

Процесс сближения воинского и монашеского идеалов шел не односторонне. Монашество не было в полной мере изолировано от мирской жизни, и мир оказывал влияние на монастырскую жизнь.

Между рыцарями и монахами начала XII века сходство было в модели обращения неофитов, которая соответствовала нормам феодального общества.

Клюнийские монахи мыслили свою жизнь как войну со злом. Оружием у них была молитва, которую они исполняли вполне воинственно. Вдохновлённые идеей, в Первый Крестовый поход пошли не только миряне, но и священники, наравне с другими мечом изгоняющие неверных из Иерусалима.

Возникновение нового жизненного идеала священной войны в христианском сознании с необходимостью вело к появлению людей, истово следующих ему. Для традиции свойственно было людей, выражающих идеал, признавать монахами, поскольку люди эти показывали свою всецелую устремлённость в служение Богу.

Образ Роланда, погибающего в Ронсевальском ущелье, стал прототипом идеального рыцаря. Этот образ использовался не только трубадурами в Chansons de Geste, но также встречается и в христианской иконографии.

Первыми воинами, в полной мере выразившими идею защитника в понимании католической церкви, наиболее соответствующими образу Роланда, стали тамплиеры.

Изменение отношения к войне и воинам в католической церкви происходило от полного неприятия в начале до следования идее священной войны в XII веке. Вместе с принятием мирянами элементов монашеского образа жизни, происходило обмирщение самого монашества и к первой половине XII в. это вылилось в возможность принятия идеала, совмещающего воинское служение с монашеским. Первыми, кто воплотил его в полной форме, стали тамплиеры.

§ 5. Социально-политические причины учреждения ордена тамплиеров.

Описанная эволюция отношения церкви к войне показывает закономерность принятого на соборе в Труа решения. Участники собора, разумеется, не приводили подобных доводов, когда отстаивали свою позицию. Речь скорее идёт о некоей внутренней готовности и ощущении своевременности, в создании монашеской организации, совмещающей военную и духовную службу.

Перед собравшимися стояли более насущные вопросы, к решению которых должно было привести учреждение военно-монашеского ордена.

Духовный подъём и успехи Первого Крестового похода показали насколько может быть эффективным франкское рыцарство, когда сплочённо решает поставленные задачи. С момента взятия Иерусалима прошло 30 лет, при этом положение католических войск на Востоке так и осталось шатким.

До некоторого времени раздробленные силы мусульман не представляли особой опасности. Однако, в 1128 г. эмир Имад ад-Дин Зенги установил контроль в значительной части Джазиры и Северной Сирии, объединив в своих руках полосу от Мосула до Халеба. Новый эмир только и ждал возможности, чтобы выступить против христиан на Ближнем Востоке. Такой силе можно было противопоставить лишь крупные воинские формирования, которых на данный момент в Палестине не было.

Проповедь священной войны сразу после успеха Первого Крестового похода дала ощутимые результаты при сборе ополчения и регулярных войск. Но этот же энтузиазм не столь эффективно действовал на военачальников, которые видели своей целью захват новых земель на Востоке. Минусы такого подхода стали отчётливо видны после Крестового похода 1101 гг. Ими были отсутствие общих целей в христианском войске и ведение войны в непривычных для западных баронов условиях.

Важно для собравшихся на соборе было и то, что даже если бы этот крестовый поход увенчался успехом, во владение захваченными землями вступили бы светские власти, подобно тому, как это произошло в Аутремере, что противоречило цели основать теократическое государство на Востоке.

Прибывшие на собор тамплиеры зарекомендовали себя как воины, хорошо освоившие специфику ведения боевых действий на Ближнем Востоке и готовые защищать Святой город. О выгоде использования подобных братств, не требующих себе часть добычи от захваченного, уже известно было от Альфонсо Арагонского. И главное было то, что это войско само желало находиться в непосредственном подчинении папы римского.

Косвенной целью учреждения ордена была фиксация образца для подражания западным рыцарям, которые неохотно следовали этическим нормам, устанавливаемым церковью. Актуальной оставалась мысль Урбана II, произнесённая на Клермонском соборе, где он описывал возможность спасения для закоренелых преступников искупительной кровью в священной войне.

Итак, объединение мусульманских стран против франков в Леванте стало новой причиной сбора крестоносцев в Европе. Желание взять контроль над судьбами священной войны из рук светских властей заставило церковь признать братство тамплиеров орденом и разрешить им призыв новых членов для крестового похода в Иерусалим. Не менее значимой причиной была необходимость сместить акцент для франкского рыцарства с междоусобных войн на вооружённую экспансию.

В ходе развития религиозной доктрины в католической церкви, к XII в. развивается идея священной войны, которая становится продолжением не только религиозных, но и социально-политических устремлений христианского общества католических стран. Закономерным этапом развития новой идеи является возникновение орденов монахов-воинов, которые своим примером показывают образец идеального воина в религиозной войне.

ГЛАВА III. РАЗИТИЕ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ В XII ВЕКЕ

Решение о создании ордена тамплиеров было неоднозначно принято общественностью. Сомнения самих тамплиеров вынуждают Гуго де Пейна настоятельно просить Бернара из Клерво написать воззвание, которое подтвердило бы благодатность нового служения.

Несмотря на это, сразу после собора тамплиеры предпринимают поездку по провинциям, где успешно собирают средства и рекрутов для нового ордена.

Спустя некоторое время после собора Бернар пишет трактат «Похвала новому рыцарству», где призывает всех рыцарей уподобиться новому ордену в служении Богу. Используя игру слов militia и malitia, он рассуждает о двойной борьбе со злом силой духовного и мирского оружия.

Бернар не единственный, кто поддерживает новый орден. Подтверждением тому является сохранившееся письмо Гуго Грешника к тамплиерам, где он наставляет новое рыцарство в их служении.

После призыва Бернара уже нет недостатка желающих отправиться в Святую Землю для борьбы за освобождение христиан от гнёта неверных. Чтобы понять причины популярности новой формы рыцарской организации, необходимо рассмотреть, почему рыцари искали вступления в орден.

§ 6. Рыцарство и военно-монашеские ордены.

В мире средневекового человека на Западе была только одна религия – христианство. И в жизни не было иного ценностного ряда, кроме проповедуемого католической церковью.

Именно поэтому влияние монашеского идеала как гаранта попадания в рай проявлялось во всех сферах. Многие рыцари на смертном одре требовали, чтобы их постригли в монахи, однако это мог себе позволить далеко не каждый. Крестовый поход был для воинов исключением, где они могли не опасаться относительно морального облика войны, в которой они принимали участие. Но до XIII века многие воспринимали каждый крестовый поход как экстраординарное событие и не чаяли, что такое может повториться. Поэтому причастность к духовному ордену снимала противоречивость обыденного воинского служения.

Средневековый мир корпоративен и с появлением тамплиеров возникла новая корпорация. Спустя некоторое время к ней примкнули госпитальеры. Существовала иерархия корпораций с точки зрения духовной ценности согласно профессиональному делению. И духовное рыцарство стояло на шаг выше обычной воинской корпорации.

Снижение смертности в связи со стабилизацией внутриполитической обстановки после X века резко увеличило население. Также способствовали этому оптимальный температурный режим для произрастания зерновых культур и развития бобовых. В результате демографического роста появилось много молодежи, в том числе выходцев из рыцарской среды, не имеющей ни земель, ни собственной семьи. Если молодым людям посчастливилось поступить на службу к владетельному сеньору, то для большинства вассалов она сводилась к сбору налогов, что, разумеется, не соответствовало духу куртуазности, который к тому времени получил широкое распространение. Поклонение Деве Марии, которое было развито у тамплиеров, станет на некоторое время высшей формой куртуазности.

Молодые рыцари стремились в дальние страны в путешествия полные приключений и чудес. Военно-монашеские организации стали выражением чаяний для них, по крайней мере в XII веке.

На основе вышесказанного, можно сделать вывод, чтовзгляд в жизни средневекового человека был направлен на посмертное воздаяние, чем бы он ни был занят по специфике своей профессии и социального статуса. Новая корпорация воинов-монахов стала для рядовых рыцарей не только возможностью перейти на более высокий социальный уровень, но и гарантией попадания в рай после смерти. Ввиду быстрого роста населения и нехватки земель многие рыцари стремились в дальние страны, где жизнь представлялась лучшей, чем в Европе. Новое монашество и в этом давало возможность реализации их устремлений.

§ 7. Многообразие военно-монашеских орденов в XII в.

В XII веке вслед за тамплиерами появляется свыше десятка орденов. Уже существующий орден госпитальеров также берёт на себя военные функции сверх монашеских, утверждённых в 1113 г. Такой стремительный рост организаций говорит о высокой востребованности подобного служения, которая требует детального рассмотрения.

Прежде всего, новая форма военной организации показала высокую дисциплину, по сравнению с обычными войсками. Унифицированная амуниция позволяла легко отличать свои войска в бою и ориентироваться в схватке; полководцам принимать тактические решения. Новые организации во многом находились на самообеспечении. Военно-монашеские ордены подобно монашеским выполняли и невоенные функции, такие как помощь паломникам, строительство дорог, мостов и крепостей, что делало их полезными и в мирное время.

Количество желающих вступить в духовно-рыцарские ордены было очень велико. Это позволило использовать их не только для служения в Леванте, но и для участия в Реконкисте. В Испании появляются ордены Алькантара, Калатрава и Сантьяго де Компостелла. Инициативу по созданию орденов брали на себя как рыцари, как это было в случае с тамплиерами, госпитальерами, тевтонцами и т.д., так и монахи, как это произошло в случае с орденом Калатрава.

После падения Иерусалима в конце XII в. – начале XIII в. акцент деятельности новых орденов отражает экспансию католических стран в северо-восточные регионы. Например, орден меченосцев был создан для усмирения ливонцев.

Военно-монашеские ордены оказали влияние на всё рыцарство в целом. В период с 1120 по 1150 гг. ритуал посвящения в рыцари повсеместно приобретает религиозную окраску.

Высокая дисциплина новых войски большое количество желающих вступить в их ряды привело к возникновению множества орденов не только в Леванте, но и в Испании, а позже и в других странах. Многие ордены были на самообеспечении, а также приносили пользу в мирное время, что сыграло важную роль в их становлении.

Пример ордена Тамплиеров стал толчком к возникновению множества военных орденов, которые принятый на соборе в Труа устав тамплиеров брали за основу для своей организации. Желание воинов обрести более высокий социальный статус и попасть после смерти в рай обусловило высокую популярность новой формы воинской организации. С другой стороны церковные власти оценили плюсы этого начинания с точки зрения эффективности новых воинских формирований и позитивный эффект оказываемый ими на рыцарство в целом, и поддерживали подобные начинания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Город Иерусалим и его окрестности являлись в XI – XII вв. для католиков наиболее значимым центром паломничеств. После Первого Крестового похода отношения с мусульманами резко ухудшились. Неспокойная обстановка в странах Аутремера мешала паломничеству христиан из Европы.

Исключительное значение Иерусалима и влияние мусульманской традиции способствуют возникновению военно-монашеского братства Тамплиеров. Его члены берут на себя монашеские обеты, а также дополнительный обет вооружённой защиты паломников. На формирование такого сообщества повлиял опыт участия европейцев в реконкисте, а также древнегерманские традиции военных культов. Высокая потребность в таких защитниках была связана с одной стороны в усилении мусульманских стран Ближнего Востока, с другой стороны с дефицитом европейских воинских формирований в Леванте, единственным источником которых были паломники в Святую Землю.

Для развития братства Тамплиеров, а значит привлечения новых защитников Иерусалимского королевства, необходима была легитимация новой формы военной организации, которая бы совмещала в себе монашеское и воинское служение. Признание такой формы монашеской организации возможно было только со стороны папы римского. Родственные и сеньориальные связи помогли тамплиерам привлечь на свою сторону известного монаха и проповедника Бернара из Клерво, благодаря протекции которого на соборе в Труа в 1128 г. был принят устав для ордена тамплиеров.

История развития Католической церкви показала изменение оценки воинской службы от её полного отрицания для христиан в первые века н.э. до проповеди священной войны, которая вылилась в Первый Крестовый поход. Поступательный процесс подобного изменения отношения к воинской службе обусловил появление людей, истово следующих новому воинскому идеалу, предлагаемому Католической церковью. К первой половине XII в. реформы монашества сделали возможным принятие нового воинского идеала не только мирянами, но и монахами.

Для иерархов церкви, присутствующих на соборе в Труа при принятии решения об учреждении ордена тамплиеров указанная динамика становления военно-монашеской идеи скорее выражалась в ощущении своевременности и закономерности принимаемого решения. Более актуальными на рациональном уровне были вопросы усиления мусульманских стран, что стало причиной нового призыва к вооружённому паломничеству. В этот раз церковь хотела самостоятельно контролировать крестоносные войска и поэтому признала тамплиеров в качестве монашеского ордена и разрешила им сбор ополчения и средств к походу.

Возникновение новой формы монашеского общежития привлекло множество желающих вступить в его ряды. Ключевыми причинами такой популярности стало повышение социального статуса по сравнению с обычными рыцарями, а также гарантия попадания в рай после смерти.

Перенаселение европейских земель вынуждало людей искать себе пропитание. И одним из способов было присоединение к военно-монашескому ордену, что стало одной из ключевых причин быстрого роста новых организаций.

Ордена приносили высокую пользу не только в военное, но и в мирное время. Высокая дисциплина бойцов быстро привела к возникновению множества орденов не только на Ближнем Востоке, но в Испании, а затем и в других странах.