История месопотамии. История древней месопотамии

Первые поселения на территории Месопотамии существовали еще в эпоху палеолита. В эпоху неолита, в VII-VI тыс. до н.э., происходит заселение речных долин сначала Северной, а затем в V тыс. до н.э. и Южной Месопотамии. Этнический состав населения неизвестен. В начале IV тыс. до н.э. на юге появляются шумеры, которые постепенно заняли территории до места наибольшего сближения Тигра и Евфрата.

На рубеже IV-Ш тыс. до н.э. возникают первые города-государства -- Ур, Лагаш, Урук, Ларса, Ниппур и др. Они ведут между собой борьбу за преобладающее положение в Шумере, но объединить страну никому из их правителей не удалось.

С начала III тыс. до н.э. на севере Месопотамии жили семитские племена (их язык называется аккадским). В течение III тыс. до н.э. они постепенно продвигались на юг и заняли всю Месопотамию. Около 2334 г. царем Аккада -- древнейшего семитского города в Месопотамии -- стал Саргон Древний (по-аккадски -- Шуррукен, что означает «Истинен царь»). По легенде он был не знатного происхождения, и сам говорил о себе: «Мать моя была бедна, отца я не знал... Зачала меня мать, родила тайно, положила в тростниковую корзину и пустила по реке». При нем и его наследниках власть Аккада распространяется на большую часть Месопотамии. Шумеры слились с семитами, что оказало большое влияние на всю последующую культуру этого региона. Но борьба за власть между различными городами-государствами продолжалась.

В конце III тыс. до н.э. в страну началось проникновение кочевников -- западно-семитских племен (амореев) и ряда других народов. Амореи около XIX в. до н.э. создали несколько своих государств, самое знаменитое из них -- со столицей в Вавилоне, которое сыграло важнейшую роль в истории Месопотамии. Расцвет вавилонского государства (Старый Вавилон) связан с деятельностью царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). В XVI в. до н.э. Вавилон был захвачен хеттами, затем касситами, власть которых над страной продержалась почти четыре столетия.

С начала III тыс. до н.э. на севере Месопотамии существовал город Ашшур, по названию которого вся страна стала называться Ассирия. В конце II -- начале I тыс. до н.э. Ассирия постепенно становится самым крупным и могущественным государством Ближнего Востока.

Начиная с IX в. до н.э. в жизни Вавилонии важную роль начинают играть халдеи. В VII в. до н.э. происходит новое возвышение Вавилона (Новый Вавилон), которому вместе со своими союзниками (в частности -- мидийцами) удалось нанести поражение Ассирии. Мидийцы захватили большую часть коренной территории Ассирии и создали там свое государство (Мидию).

В 539 г. до н.э. персы, победившие ранее мидян, захватили Вавилон, и он навсегда утратил свою независимость.

Вклад шумеров в развитие науки и в мировую культуру

Множество источников свидетельствуют о высоких астрономических и математических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую пирамиду). Они авторы древнейшего календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Однако, пожалуй, самым весомым вкладом древнего Шумера в мировую культуру является «Сказание о Гильгамеше» («все видевшем») -- древнейшая на земле эпическая поэма. Герой поэмы, получеловек-полубог, борясь с многочисленными опасностями и врагами, побеждая их, познает смысл жизни и радость бытия, узнает (впервые в мире!) горечь потери друга и неотвратимость смерти. Записанная клинописью, которая была общей системой письменности для говоривших на разных языках народов Месопотамии, поэма о Гильгамеше является великим памятником культуры Древнего Вавилона. Вавилонское (точнее -- древневавилонское) царство объединило север и юг -- области Шумера и Аккада, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины величия, когда царь Хаммурапи (годы правления 1792--1750 до н. э.) сделал его столицей своего царства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов (откуда до нас дошли, например, выражение «око за око, зуб за зуб»). История культур Междуречья даёт пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

Вавилоняне внесли в мировую культуру позиционную систему счисления, точную систему измерения времени, они первыми разделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд, научились измерять площадь геометрических фигур, отличать звезды от планет и посвятили каждый день ими же придуманной семидневной недели отдельному божеству (следы этой традиции сохранились в названиях дней недели в романских языках). Оставили вавилоняне потомкам и астрологию, науку о предполагаемой связи человеческих судеб с расположением небесных светил. Все это -- далеко не полное перечисление наследия вавилонской культуры.

Шумеро-Аккадская культура

В целом раннюю культуру Двуречья обозначают как Шумеро-Аккадскую. Двойное название связано с тем, что шумеры и жители Аккадского царства говорили на разных языках и имели разную письменность. Культурному общению разных племен активно содействовало изобретение шумерийцами письменности, сперва пиктографии (основой которой служило картинное письмо), а затем и клинописи. Записи делались на глиняных плитках или табличках острыми палочками и обжигались на огне. Самые первые шумерские клинописные таблички относятся к середине 4 тыс. до н.э. Это древнейшие письменные памятники. Впоследствии принцип картинной письменности стал заменяться принципом передачи звуковой стороны слова. Появились сотни знаков, обозначающих слоги, и несколько алфавитных знаков, соответствующих гласным буквам. Письменность была великим достижением шумеро-аккадской культуры. Она была заимствована и развита вавилонянами и широко распространилась по всей Передней Азии: клинописью пользовались в Сирии, древней Персии и других государствах. В середине 2 тыс. до н.э. клинопись стала международной системой письменности: ее знали и использовали даже египетские фараоны. В середине 1 тыс. до н.э. клинопись становится алфавитным письмом. Шумеры создали первую в человеческой истории поэму - "Золотой век"; написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры авторы древнейших медицинских книг - сборников рецептов. Они разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях. Раннешумерские божества 4-3 тыс. до н.э. выступали как податели жизненных благ и изобилия - за это их почитали простые смертные, строили им храмы и приносили жертвы. Самыми могущественными из всех богов были Ан - бог неба и отец других богов, Энлиль - бог ветра, воздуха и всего пространства от земли до неба (он изобрел мотыгу и подарил ее человечеству) и Энки - бог океана и пресных подземных вод. Другими важными божествами были бог Луны - Нанна, бог Солнца - Уту, богиня плодородия - Инанна и др. Укрепление государственности в Двуречье отразилось на религиозном представлении древних жителей Месопотамии в целом. Божества, которые раньше олицетворяли только космические и природные силы, стали восприниматься прежде всего как большие "небесные начальники" и уже потом - как природная стихия и "податели благ". В второй половине 4-го тыс. до н. э. в плодородных равнинах Южного Двуречья возникли первые города-государства, которые к 3-му тыс. до н. э. заполнили всю долину Тигра и Евфрата. Главными из них стали города - Ур, Урук Аккад и др. Самым молодым из этих городов был Вавилон. В них выросли первые памятники монументального зодчества, расцвели, связанные с ним, виды искусства - скульптура, рельеф, мозаика, различного рода декоративные ремесла. В стране бурных рек и заболоченных равнин необходимо было поднимать храм на высокую насыпную платформу-подножие. Поэтому важной частью архитектурного ансамбля стали длинные, подчас проложенные в обход холма, лестницы и пандусы по которым жители города поднимались к святилищу. Медленное восхождение давало возможность увидеть храм с разных точек. По сохранившимся развалинам видно, что это были строгие и величественные здания. Прямоугольные в плане, лишенные окон, со стенами, расчлененными вертикальными узкими нишами или мощными полуколоннами, простые по своим кубическим объемам, сооружения четко вырисовывались на вершине насыпной горы.

В 3-м тыс. до н. э. в шумерских центрах Уре, Уруке, Лагаше, Адабе, Умме, Эреду, Эшнуне и Кише возникли более разнообразные типы зодчества. Значительное место в ансамбле каждого города занимали дворцы и храмы, в декоративном оформлении которых проявилось большое разнообразие. Из-за влажного климата плохо сохранялись настенные росписи, поэтому особую роль в украшении стен, колонн, статуй стали играть мозаика и инкрустация из самоцветов, перламутра и раковин. В употребление вошла также отделка колонн листовой медью, включение рельефных композиций. Окраска стен также имела немаловажное значение. Все эти детали оживляли строгие и простые формы храмов, придавали им большую зрелищность. На протяжении многих веков постепенно сложились разнообразные виды и формы скульптуры. Скульптура в виде статуй и рельефов с древнейших времен составляла неотъемлемую принадлежность храмов. Скульптурными формами были украшены каменные сосуды и музыкальные инструменты. В металле и камне были выполнены первые монументальные портретные статуи всевластных правителей государств Двуречья, а в рельефах стел были запечатлены их деяния и победы.

Особую внутреннюю силу скульптурные образы Двуречья обрели во второй половине 3 тыс. до н.э., когда в результате борьбы за власть между городами - государствами победу одержал Аккад. В литературе и искусстве Аккада проявились новые веяния, образы и темы. Важнейшим памятником шумерской литературы был цикл сказаний о Гильгамеше, легендарном царе города Урука, который правил в 18 в. до н.э. В этих сказаниях герой Гильгамеш представлен как сын простого смертного и богини Нинсун, подробно описываются его странствия по миру в поисках тайны бессмертия. Предания о Гильгамеше и предания о всемирном потопе оказали очень сильное влияние на мировую литературу и культуру и на культуру соседних народов, которые приняли и адаптировали легенды к своей национальной жизни.

Культура Старовавилонского царства

Наследницей Шумеро-Аккадской цивилизации была Вавилония, Центром ее был город Вавилон (Ворота Бога), цари которого во 2 тыс. до н.э. смогли объединить под своим главенством все области Шумера и Аккада. Важным новшеством в религиозной жизни Месопотамии 2 тыс. до н.э. стало постепенное выдвижение среди всех шумеро-вавилонских богов городского бога Вавилона - Мардука. Он повсеместно стал считаться как царь богов. Согласно учению вавилонских жрецов, именно боги определяли судьбы людей и только жрецы могли знать эту волю - одни они умели вызывать и заклинать духов, беседовать с богами, определять будущее по движению небесных светил. Культ небесных светил становится исключительно важным в Вавилонии. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию астрономии и математики. Была создана шестидесятиричная система, которая существует по сей день в исчислении времени. Вавилонские астрономы высчитали законы обращения Солнца, Луны, повторяемость затмений. Религиозные верования обитателей Двуречья отразились в их монументальном искусстве. Классической формой храмов Вавилонии была высокая ступенчатая башня - зиккурат, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление нескольких башен, которые уменьшались в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от четырех до семи. Зиккураты были раскрашены, террасы - озеленены. Самым известным в истории зиккуратом считается храм бога Мардука в Вавилоне - знаменитая Вавилонская башня, о строительстве которой говорится в Библии. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как седьмое чудо света - "висячие сады Семирамиды". Архитектурных памятников вавилонского искусства до нас дошло не много, что объясняется отсутствием прочного строительного материала, но стиль зданий -прямоугольная форма, и массивные стены, и использованные архитектурные элементы - купола, арки, сводчатые потолки - явились теми архитектурными формами, которые стали основой строительного искусства Древнего Рима, а затем и Средневековой Европы. Для вавилонского изобразительного искусства типичным было изображение зверей - чаще всего льва или быка.

Влияние вавилонской культуры на ассирийскую

Культуру, религию и искусство Вавилонии заимствовали и развили ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство в 8 в. до н.э. В развалинах дворца в Ниневии обнаружили библиотеку, которая насчитывала десятки тысяч клинописных текстов. Эта библиотека хранила все важнейшие произведения вавилонской, а также древнешумерской литературы. Собиратель этой библиотеки - ассирийский царь Ашшурбанипал вошел в историю как образованный и начитанный человек. Однако, эти черты были присущи не всем правителям Ассирии. Более обычной и постоянной чертой владык было стремление к могуществу, господству над соседними народами. Ассирийское искусство исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победу завоевателей. Характерно изображение грандиозных и высокомерных быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Особенностью ассирийского искусства является изображение царской жестокости: сцены сажания на кол, вырывания у пленных языка, сдирания с провинившихся кожи. Это было фактами ассирийской обыденной жизни и эти сцены переданы без чувства жалости и сострадания. Жестокость нравов общества была связана с его невысокой религиозностью. В Ассирии преобладали не культовые сооружения, а дворцы и светские постройки, также как в рельефах и росписях - светские сюжеты. Характерными были великолепно исполненные изображения животных, в основном, льва, верблюда, коня. В искусстве Ассирии в I тыс. до н. э. появляется жесткий канон. Канон этот не религиозен, как не религиозно было все официальное ассирийское искусство, и в этом принципиальное отличие ассирийских памятников от памятников предшествующего времени. Он и не антропометричен, как античный канон, который исходил из человеческого тела как единицы измерения. Его, скорее, можно назвать каноном идеалистско-идеологическим, ибо он исходил из представления об идеальном владыке, воплощенном в образе могучего мужа. Попытки создать идеальный образ могучего повелителя встречались уже и раньше, в аккадском искусстве и в период III династии Ура, но они не воплощались столь последовательно и законченно и не были так оторваны от религии, как в Ассирии. Ассирийское искусство было чисто придворным искусством, и, когда погибла ассирийская держава, оно исчезло. Именно канон явился тем организующим началом, благодаря которому ассирийское искусство достигло такого небывалого совершенства. Образ царя становится в нем моделью и образцом для подражания, он создается всеми возможными средствами: чисто изобразительными -- облик физически совершенного, могучего человека в подчеркнуто пышном убранстве -- отсюда монументальная статичность фигур и внимание к мелким деталям убранства; живописно-повествовательными -- когда и в искусстве, и в литературе выделяются темы, восхваляющие воинскую мощь страны и ее создателя, «владыки всех стран»; описательными -- в виде анналов ассирийских царей, славящих их подвиги. Некоторые описания в ассирийских анналах производят впечатление подписей под изображениями, более того -- тексты царских надписей с рассказами о царских боевых подвигах помещаются прямо на рельефах, пересекая изображение правителя, что при стандартизованном, лишенном всякой индивидуальности изображении было весьма существенно и являлось дополнительным орнаментоподобным украшением плоскости рельефа. Становление канона и выработка твердых правил при изображении царской персоны, равно как и идеологическая тенденциозность всего придворного искусства способствовали сохранению высоких художественных норм при ремесленном воспроизведении образцов и не сковывали творческих возможностей художников-мастеров, когда речь шла не о царской персоне. Это видно по той свободе, с которой ассирийские художники экспериментируют в области композиции и в изображениях животных.

Искусство Ирана 6-4 вв. до н.э. еще более светское и придворное, чем искусство его предшественников. Оно более спокойное: в нем нет той жестокости, которая была свойственна искусству ассирийцев, но в то же время преемственность культур сохраняется. Важнейшим элементом изобразительного искусства остается изображение животных - прежде всего крылатых быков, львов и грифов. В 4 в. до н.э. Иран был завоеван Александром Македонским и включен в сферу влияния эллинистической культуры.

Религия и мифология Древней Месопотамии

Характерной чертой религии Древней Месопотамии является политеизм (многобожие) и антропоморфизм (человекоподобие) богов. Для Шумера типичным является культ местных богов, и прежде всего бога-покровителя города. Так, в Ниппуре поклонялись Энлилю (Эллилю) -- богу воздуха, который позднее получит статус верховного бога в шумерском пантеоне; в Эреду -- Энки (богу подземных пресных вод и богу мудрости); в Ларсе -- Уту (богу Солнца); в Уруке почитались Ан и Инанна (богиня любви и войны) и т.д. Богиней загробного мира, находившегося под землей считалась Эрешкигаль, а ее супругом был бог войны Нергал. Люди были созданы богами, чтобы служить им. После смерти человека его душа навечно оказывалась в загробном мире, где ее ожидала весьма «невеселая» жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т.п. Сносного существования удостаивались только те, для кого жрецы на земле совершали специальные обряды, единственное исключение делалось для воинов и многодетных матерей.

Божество, как правило, считалось присутствующим в своем изображении, если оно обладало определенными специфическими чертами и атрибутами, и ему поклонялись так, как было установлено и освящено традицией данного храма. Если изображение выносили из святилища, с ним вместе удалялся и бог, выражая таким образом свой гнев против города или страны. Богов облачали в пышные одежды особого стиля, дополнявшиеся тиарами и нагрудными украшениями (пекторалями). Одежды сменялись во время специальных церемоний в соответствии с требованием ритуала.

Мы знаем из месопотамских и египетских источников, что изображения богов ваялись и подновлялись в специальных мастерских при храме; после этого они подвергались сложному и совершенно тайному ритуалу освящения, который должен был превратить безжизненную материю в сосуд божественного присутствия. Во время ночных церемоний они наделялись «жизнью», их глаза и рты «отверзались», чтобы идолы могли видеть, слышать и есть; затем над ними совершался ритуал «омовения рта», придававший им, как считалось, особую святость. Похожие обычаи были приняты и в Египте, где идолы божеств наделялись традиционно необходимыми качествами с помощью магических актов и формул. Тем не менее сам процесс изготовления идолов вручную, по-видимому, во всех религиях, где подобные изображения обладали культовой или священной функцией, ощущался как некая неловкость, на что указывают часто встречающиеся легенды и религиозные сказания, подчеркивающие чудесное происхождение наиболее знаменитых изображений богов.

Богам в храме Урука, например, еда подавалась два раза в день. Первая и основная трапеза приходилась на утро, когда храм открывался, вторая -- на вечер, очевидно, на время непосредственно перед закрытием дверей святилища... Каждая трапеза состояла из двух блюд, называемых «основное» и «второе». Блюда различались между собой, по-видимому, скорее по количеству, чем по составу продуктов. Церемониал, характер и число блюд, входивших в божественную трапезу, приближаются к человеческим меркам, вообще характерным для месопотамских богов.

Письменность и книги

Месопотамская письменность в своей древнейшей, пиктографической форме появляется на рубеже IV-Ш тыс. до н.э. По-видимому, она сложилась на основе системы «учетных фишек», которую вытеснила и заменила. В VI-IV тыс. до н.э. обитатели ближневосточных поселений от Западной Сирии до Центрального Ирана использовали для учета различных продуктов и товаров трехмерные символы -- маленькие глиняные шарики, конусы и т.п. В IV тыс. до н.э. наборы таких фишек, регистрировавшие какие-то акты передачи тех или иных продуктов, начали заключать в глиняные оболочки размером с кулак. На внешней стенке «конверта» иногда оттискивали все фишки, заключаемые внутрь, чтобы иметь возможность вести точные подсчеты, не полагаясь на память и не разбивая опечатанных оболочек. Необходимость в самих фишках, таким образом, отпадала -- достаточно было одних оттисков. Позже оттиски были заменены процарапанными палочкой значками -- рисунками. Такая теория происхождения древнемесопотамского письма объясняет выбор глины в качестве писчего материала и специфическую, подушко- или линзообразную форму древнейших табличек.

Полагают, что в ранней пиктографической письменности было свыше полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово или несколько слов. Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по линии унификации значков, сокращения их числа (в нововавилонский период их осталось чуть более 300), схематизация и упрощения начертания, в результате чего появились клинописные (состоящие из комбинаций клиновидных оттисков, оставляемых концом трехгранной палочки) знаки, в которых почти невозможно узнать исходный знак-рисунок. Одновременно происходила фонетизация письма, т.е. значки стали употреблять не только в первоначальном, словесном значении, но и в отрыве от него, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные грамматические формы, выписывать имена собственные и т.п.; клинопись стала подлинной письменностью, зафиксированной живой речью.

Сфера применения клинописи расширяется: помимо документов хозяйственной отчетности и купчих появляются пространные строительные или закладные надписи, культовые тексты, сборники пословиц, многочисленные «школьные» или «научные» тексты -- списки знаков, списки названий гор, стран, минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, первые двуязычные словари.

Шумерская клинопись получает широкое распространение: приспособив к нуждам своих языков, ее с середины III тыс. до н.э. используют аккадцы, семитоязычные жители Центральной и Северной Месопотамии и эблаитяне в Западной Сирии. В начале II тыс. до н.э. клинопись заимствуют хетты, а около 1500г. до н.э. жители Угарита на ее основе создают свою упрощенную слоговую клинопись, которая, возможно, повлияла на формирование финикийского письма. От последнего берут начало греческий и соответственно более поздние алфавиты.

При школах-академиях (эддубба) создавались библиотеки по многим отраслям знания, существовали и частные собрания «глиняных книг». Крупные храмы и дворцы правителей также нередко имели кроме хозяйственно-административных архивов большие библиотеки. Самая известная из них -- библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная в 1853 г. при раскопках холма возле деревни Куюнджик на левом берегу Тигра. Собрание Ашшурбанапала было не только крупнейшим для своего времени; это едва ли не первая в мире настоящая, систематически подобранная библиотека. Царь лично следил за ее комплектованием; по его приказам писцы по всей стране снимали копии с древних или редких табличек, хранившихся в храмовых или частных собраниях, или же доставляли в Ниневию оригиналы.

Пространные тексты составляли целые «серии», включавшие иногда до 150 табличек. На каждой такой «серийной» табличке стоял ее порядковый номер; заглавием служили начальные слова первой таблички. На полках «книги» размещались по определенным отраслям знаний. Здесь были собраны тексты «исторического» содержания («анналы», «хроники» и др.), судебники, гимны, молитвы, заговоры и заклинания, эпические поэмы, «научные» тексты (сборники примет и предсказаний, медицинские и астрологические тексты, рецепты, шумеро-аккадские словари и т.п.), сотни книг, в которых «отложились» все знания, весь опыт древнемесопотамской цивилизации. Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, вавилонян и ассирийцев, была получена при изучении этих 25 тыс. табличек и фрагментов, извлеченных из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушении Ниневии. Школа называлась в Месопотамии «эддубба», что означало «дом табличек», директора называли «отец дома табличек», а учителей -- «старшие братья»; были в школах и надзиратели, которых называли «владеющие хлыстом», что иллюстрирует некоторые особенности метода обучения. Ученики осваивали письменность путем копирования сначала отдельных знаков, а затем целых текстов. Обучение происходило с раннего утра до позднего вечера и длилось много лет. Учиться было трудно, но профессия писца была выгодной и почетной.

Население.

Месопотамией (Междуречьем) древнегреческие географы называли равнинную область между Тигром и Евфратом, расположенную в их нижнем и среднем течении.

С севера и востока Месопотамия окаймлялась окраинными горами Армянского и Иранского нагорий, на западе граничила с Сирийской степью и полупустынями Аравии, с юга её омывал Персидский залив.

Центр развития древнейшей цивилизации находился в южной части этой территории - в древней Вавилонии. Северная Вавилония носила название Аккад, южная - Шумер. В северной Месопотамии, которая представляет собой холмистую степь, переходящую в горные районы, была расположена Ассирия.

Не позднее IV тыс. до н. э. на крайнем юге Месопотамии возникли первые шумерские поселения. Некоторые учёные полагают, что шумеры не были первыми обитателями южной Месопотамии, так как многие топонимические названия, бытовавшие там после заселения низовий Тигра и Евфрата этим народом, не могли происходить из шумерского языка. Возможно, что шумеры застали в южной Месопотамии племена, говорившие на языке, отличном от шумерского и аккадского, и заимствовали у них древнейшие топонимы. Постепенно шумеры заняли всю территорию Месопотамии (на севере - от района, где находится современный Багдад, на юге - до Персидского залива). Но откуда шумеры пришли в Месопотамию, выяснить пока не удаётся. Согласно традиции, бытовавшей среди самих шумеров, они прибыли с островов Персидского залива.

Шумеры говорили на языке, родственные связи которого с другими языками ещё не установлены. Попытки доказать родство шумерского с тюркскими, кавказскими, этрусскими или другими языками не дали сколько-нибудь положительных результатов.

В северной части Месопотамии, начиная с первой половины III тыс. до н. э., жили семиты. Они были скотоводческими племенами древней Передней Азии и Сирийской степи. Язык семитских племён, поселившихся в Месопотамии, назывался аккадским. В южной Месопотамии семиты говорили на вавилонском, а к северу, в средней части долины Тигра, - на ассирийском диалекте аккадского языка.

В течение нескольких веков семиты жили рядом с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс. до н. э. заняли всю южную Месопотамию. В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. Однако последний оставался официальным языком государственной канцелярии ещё в XXI в. до н. э., хотя в быту он всё больше заменялся аккадским. К началу II тыс. до н. э. шумерский был уже мёртвым языком. Лишь в глухих болотах нижнего течения Тигра и Евфрата он смог сохраниться до середины II тыс. до н. э., но затем и там его место занял аккадский. Однако как язык религиозного культа и науки шумерский продолжал существовать и изучаться в школах до I в. н. э., после чего клинопись вместе с шумерским и аккадским языками была окончательно забыта. Вытеснение шумерского языка вовсе не означало физического уничтожения его носителей. Шумеры слились с вавилонянами, сохранив свою религию и культуру, которые у них с небольшими изменениями заимствовали вавилоняне.

В конце III тыс. до н. э. в Месопотамию из Сирийской степи начали проникать западно-семитские скотоводческие племена. Вавилоняне называли эти племена амореями. По-аккадски Амурру означало "запад", главным образом применительно к Сирии, и среди кочевников этого региона было много племён, говоривших на различных, но близких друг другу диалектах. Часть этих племён называлась сутии, что в переводе с аккадского означало "кочевники".

С III тыс. до н. э. в северной Месопотамии, от верховьев реки Диялы до озера Урмии, на территории современного Иранского Азербайджана и Курдистана, обитали племена кутии, или гутии. С древнейших времён на севере Месопотамии жили хурритские племена. По-видимому, они были автохтонными жителями Древней Месопотамии, Северной Сирии и Армянского нагорья. В северной Месопотамии хурриты создали государство Митанни, которое в середине II тыс. до н. э. было одной из крупнейших держав Ближнего Востока. Хотя хурриты основным населением Митанни, там проживали и индоарийские по языку племена. В Сирии хурриты, по-видимому, составляли меньшинство населения. По языку и происхождению хурриты были близкими родственниками урартских племён, живших на Армянском нагорье. В III-II тыс. до н. э. хуррито-урартский этнический массив занимал всю территорию от равнин Северной Месопотамии до Центрального Закавказья. Шумеры и вавилоняне называли страну и племена хурритов Субарту. В отдельных районах Армянского нагорья хурриты сохранялись ещё в VI-V вв. до н. э. Во II тыс. до н. э. хурриты заимствовали аккадскую клинопись, которой они писали по-хурритски и по-аккадски.

Во второй половине II тыс. до н. э. из Северной Аравии в Сирийскую степь, в Северную Сирию и Северную Месопотамию хлынула мощная волна арамейских племён. В конце XIII в. до н. э. арамеи создали в Западной Сирии и юго-западной Месопотамии множество мелких княжеств. К началу I тыс. до н. э. арамеи почти полностью ассимилировали хурритское и аморейское население Сирии и Северной Месопотамии.

В VIII в. до н. э. арамейские государства были захвачены Ассирией. Однако после этого влияние арамейского языка только усилилось. К VII в. до н. э. вся Сирия говорила по-арамейски. Этот язык начал распространяться и в Месопотамии. Его успехам способствовали и многочисленность арамейского населения, и то обстоятельство, что арамеи писали удобным и лёгким для усвоения письмом.

В VIII-VII вв. до н. э. ассирийская администрация проводила политику насильственного переселения покорённых народов из одного района Ассирийской державы в другой. Цель таких "перестановок" - затруднить взаимопонимание между различными племенами, предотвратить их мятежи против ассирийского ига. Кроме того, ассирийские цари стремились заселить опустошённые во время бесконечных войн территории. В результате неизбежного в таких случаях смешения языков и народов победителем выходил арамейский язык, который стал господствующим разговорным языком от Сирии до западных районов Ирана, даже в самой Ассирии. После крушения Ассирийской державы в конце VII в. до н. э. ассирийцы полностью утратили свой язык и перешли на арамейский.

Начиная с IX в. до н. э. в южную Месопотамию начали вторгаться родственные арамеям халдейские племена, которые постепенно заняли всю Вавилонию. После завоевания Месопотамии персами в 539 г. до н. э. арамейский стал официальным языком государственной канцелярии в этой стране, а аккадский сохранялся лишь в крупных городах, но и там постепенно вытеснялся арамейским. Сами вавилоняне к I в. н. э. полностью слились с халдеями и арамеями.

Из жизни народов Междуречья.

Как выглядели жители Междуречья, какую одежду носили, любили ли слушать музыку? Ответы на эти вопросы можно найти, внимательно присмотревшись к дошедшим до нас рельефам во дворцах ассиро-вавилонских владык.

Изображения музыкальных сцен на рельефах Передней Азии являются косвенным свидетельством того, что музыка занимала важное значение в жизни этих народов. Ассирийцы использовали различные музыкальные инструменты: лира, лютня, флейта и ручной барабан.
Идеалом ассиро-вавилонской красоты была солидность и массивность. Они, в отличие от стройных и изящных египтян, изображали себя массивными и неуклюжими, с мощной мускулатурой.

Иной была и их одежда.

"Ассирийская одежда не могла, подобно египетской, ограничиться лоскутком материи. Климат Ассирии требовал длинную до пят рубашку, иногда укороченную до колен и подпоясанную поясом. Верхнее платье вначале одевали только привилегированные классы. Костюм мужской и женский был почти одинаков, да оно и понятно: при том рабском положении женщины, которое она имела на Востоке… Зато самые материи были великолепны. Азия издревле славилась выделкой тканей, особенно цветных и узорчатых." (П. П. Гнедич)

Шумерские памятники сохранили для нас тип самой древней мужской одежды, так называемой каунакес, который заменил одежду из кожи животных и часто имитировал мех. Любовь к меху сохранилась и у ассирийцев. Их плащи, украшенные шарфами и накидками, первоначально также были отделаны мехом, который позже стали заменять бахромой.
Национальной одеждой ассирийцев была рубашка. У простого народа она доходила до колен и подвязывалась кушаком, богатые люди носили разноцветную рубашку до пят и внизу украшенную кистями. Шарфы с бахромой носили только сановники. Посох, служивший вначале символом царской власти, позже стал употребляться всеми знатными людьми.

Особое внимание уделяли ассирийцы убранству волос: причёске, бороде, усам, бакенбардам. Правители носили длинные волосы, часто собранные в пучок. Бороду и усы тщательно завивали. В бороду вплетали золотые нити, брови чернили, а лицо белили и румянили.

Ассиро-вавилонская мебель проста и массивна, в ней нет мягких, динамичных линий, которые использовали египтяне. В жилищах были стулья, табуреты, парадные троны, кушетки, скамьи, балдахины.

"Частные жилища ассирийцев очень похожи на египетские: те же плоские крыши, открытые галереи, та же простота мотива. В деталях является новизна: капители колонн своеобразны, здесь впервые появляется волюта - завиток капители, занявший потом такое огромное место в ионическом ордере. В орнаменте есть самобытность и оригинальность…" (П. П. Гнедич)

Ассиро-вавилонский орнамент богат изображениями фантастических зверей и растений.

Плавали ассирийцы на простых лодках, которые плелись из крепких прутьев, обтягивались кожей и имели круглую форму. Кроме лодок были у них и плоты, с кожаными, наполненными воздухом мехами.

Геродот нашёл корабли Междуречья самым удивительным из того, что он увидел в этой стране.

"Теперь я перейду к рассказу о самом удивительном из того, что есть в этой стране (кроме самого Вавилона). Суда, на которых плавают вниз по реке в Вавилон, совершенно круглые и целиком сделаны из кожи. В Армении, которая лежит выше Ассирии, вавилоняне нарезают ивовые прутья для остова корабля. Снаружи (остов) обтягивают плотными шкурами наподобие круглого днища корабля. Они не расширяют кормовой части судна и не заостряют носа, но делают судно круглым, как щит. Затем набивают судно соломой (для обёртки груза) и, нагрузив, пускают вниз по течению. Перевозят они вниз по реке главным образом глиняные сосуды с финикийским вином. Управляют судном с помощью двух рулевых вёсел, которыми стоя загребают двое людей. Один из них при этом тянет судно веслом к себе, а другой отталкивается. Такие судна строят очень большого размера и поменьше… На каждом судне находится живой осёл, а на больших - несколько. По прибытии в Вавилон купцы распродают свой товар, а затем с публичных торгов сбывают и остов судна, и всю солому. А шкуры потом навьючивают на ослов и возвращаются в Армению. Вверх по реке ведь из-за быстрого течения плыть совершенно невозможно. Поэтому и суда строят не из дерева, а из шкур. Когда же купцы на своих ослах прибывают в Армению, то строят новые суда таким же образом. Таковы у них (речные) суда."

Шумер.

Статуя сидящего Гудея. XXII в. до н. э., Шумер.

На рубеже IV и III тыс. до н. э., примерно одновременно с возникновением государства в Египте, в южной части Междуречья Тигра и Евфрата появляются первые государственные образования. В начале III тыс. до н. э. на территории южной Месопотамии сложилось несколько небольших городов-государств. Они были расположены на естественных холмах и окружены стенами. В каждом из них жило приблизительно 40-50 тыс. человек. На крайнем юго-западе Месопотамии находился город Эриду, близ него - город Ур, имевший огромное значение в политической истории шумеров. На берегу Евфрата, к северу от Ура, находился город Ларса, а к востоку от него, на берегу Тигра, - Лагаш. Большую роль в объединении страны сыграл город Урук, возникший на Евфрате. В центре Месопотамии на Евфрате находился Ниппур, являвшийся главным святилищем всего Шумера.

В первой половине III тыс. до н. э. в Шумере создалось несколько политических центров, правители которых носили титул лугаль или энси. Лугаль в переводе означает "большой человек". Так обычно называли царей. Энси называли самостоятельного владыку, правившего каким-либо городом и ближайшей округой. Титул этот жреческого происхождения и свидетельствует о том, что первоначальный представитель государственной власти был также главой жречества.

Во второй половине III тыс. до н. э. на преобладающее положение в Шумере стал претендовать Лагаш. В середине XXV в. до н. э. Лагаш в жестокой битве разгромил своего постоянного врага - город Умму, расположенный к северу от него. Позднее правитель Лагаша Энметена (около 2360-2340 гг. до н. э.) победоносно закончил войну с Уммой.

Внутренне положение Лагаша не было прочным. Народные массы города были ущемлены в своих экономических и политических правах. Чтобы восстановить их, они объединились вокруг Уруинимгины, одного из влиятельных граждан города. Тот сместилэнси по имени Лугальанда и сам занял его место. За период шестилетнего правления (2318-2312 гг. до н. э.) он провёл важные социальные реформы, которые являются древнейшими известными нам правовыми актами в области социально-экономических отношений. Он первым провозгласил ставший впоследствии популярным в Месопотамии лозунг: "Пусть сильный не обижает вдов и сирот!" Были отменены поборы со жреческого персонала, увеличено натуральное довольствие подневольных храмовых работников, восстановлена независимость храмового хозяйства от царской администрации. Определённые уступки были сделаны и рядовым слоям населения: уменьшена плата за совершение религиозных обрядов, отменены некоторые налоги с ремесленников, уменьшена повинность на оросительных сооружениях. Кроме того, Уруинимгина восстановил судебную организацию в сельских общинах и гарантировал права граждан Лагаша, защитив их от ростовщической кабалы. Наконец, была ликвидирована полиандрия (многомужество). Все эти реформы Уруинимгина выдал за договор с главным богом Лагаша Нингирсу, а себя объявил исполнителем его воли.

Однако, пока Уруинимгина был занят своими реформами, началась война между Лагашем и Уммой. Правитель Уммы Лугальзагеси заручился поддержкой города Урука, захватил Лагаш и отменил введённые там реформы. Затем Лугальзагеси узурпировал власть в Уруке и Эриду и распространил своё господство почти на весь Шумер. Столицей этого государства стал Урук.

Основной отраслью экономики Шумера было земледелие, основанное на развитой оросительной системе. К началу III тыс. до н. э. относится шумерский литературный памятник, носящий название "Земледельческий альманах".Облечён он в форму поучения, даваемого опытным земледельцем своему сыну, и содержит указания, как сохранять плодородие почвы и приостановить процесс её засоления. В тексте также даётся подробное описание полевых работ в их временной последовательности. Большое значение в хозяйстве страны имело скотоводство.

Развивалось ремесло. Среди городских ремесленников было много строителей домов. Раскопки в Уре памятников, относящихся к середине III тыс. до н. э., показывают высокий уровень мастерства шумерской металлургии. Среди погребального инвентаря найдены изготовленные из золота, серебра и меди шлемы, топоры, кинжалы и копья, встречаются чеканка, гравировка и зернь. Южная Месопотамия не располагала многими материалами, их находки в Уре свидетельствуют об оживлённой международной торговле. Золото доставляли из западных областей Индии, ляпис-лазурь - с территории современного Бадахшана в Афганистане, камень для сосудов - из Ирана, серебро - из Малой Азии. В обмен на эти товары шумеры продавали шерсть, зерно и финики.

Из местного сырья ремесленники имели в своём распоряжении лишь глину, тростник, шерсть, кожу и лен. Бог мудрости Эа считался покровителем гончаров, строителей, ткачей, кузнецов и других мастеровых. Уже в этот ранний период кирпич подвергался обжигу в печах. Для облицовки зданий пользовались глазурованными кирпичами. С середины III тыс. до н. э. для производства посуды стал употребляться гончарный круг. Наиболее ценные сосуды покрывались эмалью и глазурью.

Уже в начале III тыс. до н. э. стали изготовлять бронзовые орудия, которые до конца следующего тысячелетия, когда в Месопотамии начался железный век, оставались основными металлическими орудиями.

Для получения бронзы к расплавленной меди добавляли небольшое количество олова.

Месопотамия в эпоху господства Аккада и Ура.

Начиная с XXVII в. до н. э. северная часть Месопотамии была заселена аккадцами. Самым древним городом, основанным семитами в Месопотамии, был Аккад, позднее столица государства с тем же названием. Он был расположен на левом берегу Евфрата, там, где эта река и Тигр наиболее близко подходят друг к другу.

Около 2334 г. до н. э. царём Аккада стал Саргон Древний. Он был основателем династии: начиная с него самого, пять царей, сын сменяя отца, правили страной в течение 150 лет. Вероятно, имя Саргон было принято им лишь после восшествия на престол, так как оно значит "истинный царь" (по-аккадски Шаррукен). Личность этого правителя ещё при жизни была окутана множеством легенд. Он говорил о себе: "Мать моя была бедна, отца я не знал… Зачала меня мать, родила тайно, положила в тростниковую корзину и пустила по реке".

Лугальзагеси, который установил свою власть почти во всех шумерских городах, вступил в долгую борьбу с Саргоном. После нескольких неудач последнему удалось одержать решительную победу над своим противником. После этого Саргон совершил успешные походы в Сирию, в районы гор Тавра и победил царя соседней страны Элама. Им было создано первое в истории постоянное войско, состоявшее из 5400 человек, которые, по его словам, ежедневно обедали у него за столом. Это было хорошо обученное профессиональное войско, всё благополучие которого зависело от царя.

При Саргоне сооружались новые каналы, в общегосударственном масштабе была налажена оросительная система, введена единая система мер и весов. Аккад вёл морскую торговлю с Индией и Восточной Аравией.

В конце правления Саргона голод вызвал восстание в стране, которое было подавлено уже после его смерти, около 2270 г. до н. э., его младшим сыном Римушем. Но впоследствии он стал жертвой дворцового переворота, давшего престол его брату Маништушу. После пятнадцати лет правления Маништушу также был убит во время нового дворцового заговора, и на трон взошёл Нарам-Суэн (2236-2200 гг. до н. э.), сын Маништушу и внук Саргона.

При Нарам-Суэне Аккад достиг своего наивысшего могущества. В начале царствования Нарам-Суэна города юга Месопотамии,недовольныевозвышением Аккада, подняли мятеж. Его удалось подавить лишь после многих лет борьбы. Укрепив свою власть в Месопотамии, Нарам-Суэн стал величать себя "могущественным богом Аккада" и повелел изображать себя на рельефах в головном уборе, украшенном рогами, которые считались божественными символами. Население должно было поклоняться Нарам-Суэну как богу, хотя до него никто из царей Месопотамии не претендовал на такую честь.

Нарам-Суэн считал себя властелином всего известного тогда мира и носил титул "царь четырёх стран света". Он вёл много успешных завоевательных войн, одержав ряд побед над царём Элама, над луллубейскими племенами, жившими на территории современного Северо-западного Ирана, а также подчинил город-государство Мари, расположенное в среднем течении Евфрата, и распространил свою власть в Сирии.

При преемнике Нарам-Суэна Шаркалишарри (2200-2176 гг. до н. э.), имя которого в переводе означает "царь всех царей", начался распад державы Аккада. Новому царю пришлось вступить в длительную борьбу с наседавшими с запада амореями и одновременно противостоять нашествию кутиев с северо-востока. В самой Месопотамии начались народные волнения, причиной которых были острые социальные конфликты. Невероятно увеличились размеры царского хозяйства, которое подчинило себе храмовое хозяйство и эксплуатировало труд безземельных и малоземельных аккадцев. Около 2170 г. до н. э. Месопотамия была завоёвана и разграблена племенами кутиев, живших в горах Загроса.

К 2109 г. до н. э. ополчение города Урука во главе со своим царём Утухенгалем нанесло поражение кутиям и изгнало их из страны. Победив кутиев, Утухенгаль претендовал на царствование над всем Шумером, однако вскоре владычество над южной Месопотамией перешло к городу Уру, где у власти находилась III династия Ура (2112-2003 гг. до н. э.). Основоположником её был Урнамму, который, как и его преемники, носил пышный титул "царь Шумера и Аккада".

При Урнамму царская власть приняла деспотический характер. Царь был верховным судьёй, главой всего государственного аппарата, он же решал вопросы войны и мира. Было создано сильное центральное управление. В царских и храмовых хозяйствах многочисленный штат писцов и чиновников регистрировал вплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовал налаженный транспорт, гонцы рассылались с документами во все уголки государства.
Сын Урнамму Шульги (2093-2046 гг. до н. э.) добился своего обожествления. В храмах ставились его изваяния, которым надо было приносить жертвы. Шульги издал законы, свидетельствующие о разработанной судебной системе. В них, в частности, устанавливалось вознаграждение за привод беглого раба его хозяину. Предусматривалось также наказание за различные виды членовредительства. При этом, в отличие от более поздних Законов Хаммурапи, Шульги не руководствовался принципом "око за око, зуб за зуб", а установил принцип денежного возмещения пострадавшему. Законы Шульги являются древнейшими из пока известных правовых актов.

При преемниках Шульги большую опасность для государства стали представлять аморейские племена, которые нападали на Месопотамию из Сирии. Чтобы остановить продвижение амореев, цари III династии Ура соорудили линию укреплений большой протяжённости. Однако и внутренне положение государства было непрочным. Храмовое хозяйство требовало огромного количества работников, которые постепенно лишались прав свободных членов общества. Например, один лишь храм богини Баба в Лагаше владел земельной площадью более 4500 га. Армия Ура начала терпеть поражения в войнах с аморейскими племенами и эламитами. В 2003 г. до н. э. власть III династии была свергнута, последний представитель её Ибби-Суэн уведён в плен в Элам. Храмы Ура подверглись разграблению, а в самом городе оставлен эламский гарнизон.

Вавилония во II тысячелетии до н. э.

Время от конца правления III династии Ура до 1595 г. до н. э., когда в Вавилонии установилось господство касситских царей, называют старовавилонским периодом. После падения III династии Ура в стране возникло много местных династий аморейского происхождения.

Около 1894 г. до н. э. амореи создали самостоятельное государство со столицей в Вавилоне. Начиная с этого времени роль Вавилона, самого молодого из городов Месопотамии, в течение многих столетий неуклонно росла. Кроме вавилонского в это время существовали и другие государства. В Аккаде амореи образовали царство со столицей в Иссине, который был расположен в средней части Вавилонии, а на юге страны было государство со столицей в Ларсе, на северо-востоке Месопотамии, в долине реки Диялы, - с центром в Эшнунне.

Вначале Вавилонское царство не играло особой роли. Первым царём, который начал активно расширять пределы этого государства, был Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). В 1785г. до н. э., воспользовавшись помощью Римсина, представителя эламской династии в Ларсе, Хаммурапи завоевал Урук и Иссин. Затем он содействовал изгнанию из Мари правившего там сына ассирийского царя Шашми-Адада I и воцарению Зимрилима, представителя старой местной династии. В 1763 г. до н. э. Хаммурапи захватил Эшнунну и уже в следующем году нанёс поражение могущественному царю и своему бывшему союзнику Римсину и захватил его столицу Ларсу. После этого Хаммурапи решил подчинить себе и Мари, которое раньше было дружественным ему царством. В 1760 г. до н. э. он добился этой цели, а через два года разрушил дворец Зимрилима, стремившегося восстановить свою независимость. Затем Хаммурапи покорил область вдоль среднего течения Тигра, включая Ашшур.

После смерти Хаммурапи вавилонским царём стал его сын Самсуилуна (1749-1712 гг. до н. э.). Ему пришлось отражать натиск касситских племён, которые жили в горных областях к востоку от Вавилонии. Около 1742 г. до н. э. касситы во главе со своим царём Гандашем совершили поход в Вавилонию, но сумели утвердиться только в предгорьях к северо-востоку от неё.

В конце XVII в. до н. э. Вавилония, переживавшая внутренний кризис, уже не играла значительной роли в политической истории Передней Азии и не могла сопротивляться чужеземным нашествиям. В 1594 г. до н. э. пришёл конец господству вавилонской династии. Вавилон был захвачен хеттским царём Мурсили I. Когда хетты вернулись с богатой добычей в свою страну, цари Приморья, береговой полосы у Персидского залива, захватили Вавилон. После этого около 1518 г. до н. э. страна была покорена касситами, господство которых длилось 362 года. Весь означенный период принято называть касситским или средневавилонским. Однако вскоре касситские цари были ассимилированы местным населением.
Во II тыс. до н. э. в экономике Вавилонии происходили радикальные перемены. Для этого времени была характерна активная правовая деятельность. Законы государства Энунны, составленные в начале XX в. до н. э. на аккадском языке, содержат тарифы цен и оплаты труда, статьи семейного, брачного и уголовного права. За супружескую измену со стороны жены, изнасилование замужней женщины и похищение ребёнка свободного человека предусматривалась смертная казнь. Судя по законам, рабы носили специальные клейма и не могли выйти за пределы города без разрешения хозяина.

Ко второй половине XX в. до н. э. относятся законы царя Липит-Иштара, в которых, в частности, регулируется статус рабов. Были установлены наказания за побег раба от хозяина и за укрывательство беглого раба. Оговаривалось, что, если рабыня вступала в брак со свободным, она и её дети от такого брака становились свободными.

Законы Хаммурапи.

Самым выдающимся памятником древневосточной правовой мысли являются Законы Хаммурапи, увековеченные на чёрном базальтовом столбе. Кроме того, сохранилось большое количество копий отдельных частей этого судебника на глиняных табличках. Судебник начинается с пространного введения, где говорится о том, что боги передали Хаммурапи царскую власть, чтобы он защищал слабых, сирот и вдов от обид и притеснения со стороны сильных. Далее следуют 282 статьи законов, охватывающие чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). Кодекс завершается подробным заключением.

Законы Хаммурапи как по содержанию, так и по уровню развития юридической мысли представляли собой большой шаг вперёд по сравнению с предшествовавшими им шумерским и аккадским правовым памятникам. В кодексе Хаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. Но телесные повреждения карались по восходящему к глубокой древности принципу "око за око, зуб за зуб". В некоторых статьях законов в определении наказания отчётливо выражен классовый подход. В частности, предусматривались суровые кары для строптивых рабов, которые отказывались подчиняться хозяевам. Человек, укравший или укрывший чужого раба, карался смертной казнью.

В старовавилонский период общество состояло из полноправных граждан, которые назывались "сыновьями мужа", мушкенумов, являвшихся юридически свободными, но неполноправными людьми, так как они не были членами общины, а работали в царском хозяйстве, и рабов. Если кто-нибудь нанёс членовредительство "сыну мужа", то наказание виновному выносилось по принципу талиона, то есть "око за око, зуб за зуб", а соответствующее членовредительство, причинённое мушкенуму, каралось лишь денежным штрафом. Если врач был виновен в неудачной операции над "сыном мужа", то он карался отсечением руки, если от такой же операции пострадал раб, необходимо было лишь уплатить хозяину стоимость этого раба. Если по вине строителя рухнул дом и в его развалинах погиб сын хозяина дома, строитель наказывался смертью своего сына. Если кто-нибудь украл имущество мушкенума, то ущерб необходимо было восстановить в десятикратном размере, в то время как за кражу царского или храмового имущества предусматривалось возмещение в тридцатикратном размере.

Чтобы не уменьшилось число воинов и налогоплательщиков, Хаммурапи стремился облегчить участь тех слоёв свободного населения, которые находились в тяжёлом экономическом положении. В частности, одна из статей законов ограничивала долговое рабство тремя годами работы на кредитора, после чего ссуда, независимо от её суммы, считалась полностью погашенной. Если из-за стихийного бедствия урожай должника был уничтожен, то срок погашения ссуды и процентов автоматически переносился на следующий год. Некоторые статьи законов посвящены арендному праву. Плата за арендованное поле обычно равнялась 1/3 урожая, а сада - 2/3.

Чтобы брак считался законным, необходимо было заключить контракт. Прелюбодеяние со стороны жены каралось её утоплением. Однако, если муж желал простить неверную жену, не только она, но и её соблазнитель освобождались от наказания. Прелюбодеяние со стороны мужа не считалось преступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Отец не имел права лишать сыновей наследства, если те не совершили преступления, и должен был научить их своему ремеслу.

Воины получали от государства земельные наделы и обязаны были по первому требованию царя выступить в поход. Эти наделы передавались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долги только то имущество воина, которое тот сам приобрёл, но не надел, пожалованный ему царём.

Ассирия в III и II тысячелетиях до н. э.

Ещё в первой половине III тыс. до н. э. в северной Месопотамии, на правом берегу Тигра, был основан город Ашшур. По имени этого города стала называться и вся расположенная в среднем течении Тигра страна (в греческой передаче - Ассирия). Уже к середине III тыс. до н. э. в Ашшуре утвердились выходцы из Шумера и Аккада, образовав там торговую факторию. Позднее, в XXIV-XXII вв. до н. э., Ашшур стал крупным административным центром созданной Саргоном Древним Аккадской державы. В период III династии Ура наместниками Ашшура были ставленники шумерских царей.

В отличие от Вавилонии Ассирия была бедной страной. Своим возвышением Ашшур был обязан выгодному географическому положению: здесь пролегали важные караванные пути, по которым из Северной Сирии, Малой Азии и Армении доставлялись в Вавилонию металлы (серебро, медь, свинец) и строительный лес, а также золото из Египта, а в обмен вывозились вавилонские продукты сельского хозяйства и ремёсел. Постепенно Ашшур превратился в крупный торгово-перевалочный центр. Наряду с ним ассирийцы основали много колоний за пределами своей страны.

Важнейшая из этих колоний-факторий находилась в городе Канесе в Малой Азии (современная местность Кюль-Тепе, недалеко от города Кайсари в Турции). Сохранился обширный архив этой колонии, относящийся к XX-XIX вв. до н. э. Ассирийские купцы доставляли в Канес крашеные шерстяные ткани, массовое производство которых было налажено у них на родине, и вывозили домой свинец, серебро, медь и кожу. Кроме того, ассирийские купцы перепродавали местные товары в другие страны.

Отношения членов колонии с жителями Канеса регулировались местными законами, а во внутренних делах колония подчинялась Ашшуру, который облагал её торговлю значительной пошлиной. Верховным органом власти в Ашшуре был совет старейшин, и по имени одного из членов этого совета, которые ежегодно менялись, велись датировка событий и отсчёт времени. Существовала также наследственная должность правителя (ишшаккум), который имел право созывать совет, но без санкций последнего он не мог принимать важные решения.

Для удержания в своих руках караванных дорог и захвата новых путей Ассирии надо было иметь сильную военную власть. Поэтому влияние ишшаккума начало постепенно усиливаться. Но второй половине XVIII в. до н. э. Ассирию подчинил себе вавилонский царь Хаммурапи. Приблизительно тогда же Ассирия утратила и свою монополию в караванной торговле.

К середине II тыс. до н. э. ослабевшая Ассирия вынуждена была признать власть царей Митанни. Около 1500 г. до н. э. Митанни достигло зенита своего могущества, захватив области Северной Сирии, а около 1360 г. до н. э. хеттский царь Суппилулиума I разгромил их. Затем ассирийский царь Ашшурубалит I воспользовался поражением Митанни и захватил часть территории этого государства. Позднее царь Ассирии Ададнерари I (1307-1275 гг. до н. э.) воевал с Вавилонией и покорил всю территорию Митанни. После этого он захотел заключить союз с хеттским царём Хаттусили III и предложил ему считать его своим братом. Но ответ был оскорбительным: "Что это за разговоры о братстве?.. Ведь ты и я, мы не рождены одной матерью!"

Во второй половине XIII в. до н. э. при царе Тукульте-Нинтурте I (1244-1208 гг. до н. э.) Ассирия стала самым могущественным государством Ближнего Востока. Ассирийский правитель, захватив Вавилонию, назначил туда своих наместников и вывез в Ашшур из храма Эсагила в Вавилоне статую верховного бога вавилонян Мардука. Во время многочисленных войн власть ассирийского царя значительно возросла, однако страна была истощена, ослаблена внутренними беспорядками. В одном из текстов сообщается, например, что в середине XI в. до н. э. царский сын и знать Ассирии подняли мятеж, сбросили правителя с трона и убили мечом.

Период XV-XI вв. до н. э. именуется в истории Ассирии среднеассирийским. К этому времени относятся так называемые среднеассирийские законы, которые были самыми жестокими из всех древневосточных законов. Изначально земля в Ассирии принадлежала главным образом членам общин и подвергалась систематическим переделам. Но начиная с XV в. до н. э. она стала предметом купли-продажи, хотя всё ещё считалась собственностью общин.

Рабы в тот период стоили очень дорого, и их было мало. Поэтому богатые стремились закабалить свободных земледельцев путём ростовщических заёмных сделок, так как ссуда выдавалась на тяжёлых условиях и под залог поля, дома или членов семьи. Но законы до некоторой степени ограничивали произвол кредитора по отношению к лицам, отданным в долговой залог. Однако, если ссуда не была погашена в срок, заложник становился полной собственностью кредитора. При неуплате долга в срок кредитор мог делать с заложником всё, что хотел: "бить, выщипывать волосы, бить по ушам и просверлить их" и даже продать за пределы Ассирии.

Вавилония в XII-VII вв. до н. э. и Ассирийская держава.

В конце XIII в. до н. э. начинается упадок Вавилонии. Столетие спустя эламский царь Шутрук-Наххунте I решил, что настал час расплаты с давним врагом и, напав на Вавилонию, разграбил города Эшнунна, Сиппар, Опис и наложил на них тяжёлую подать. Сын Шутрук-Наххунте по имени Кутир-Наххунте III продолжал политику грабежа Вавилонии. Вавилоняне объединились вокруг своего царя Эллиль-надин-аххе (1159-1157 гг. до н. э.), чтобы освободить измученную страну. Однако война, продолжавшаяся три года, окончилась победой эламитов. Вавилония была захвачена, её города и храмы разграблены, а царь вместе со знатью уведены в плен. Так окончилось почти шестивековое господство касситской династии, и наместником Вавилонии был назначен эламский ставленник.

Но вскоре Вавилония начала набирать силы, и при Навуходоносоре I (1126-1105 гг. до н. э.) в стране наступил кратковременный расцвет. Около крепости Дер, на границе между Ассирией и Эламом, произошла ожесточённая битва, в которой вавилоняне одержали верх над эламитами. Победители вторглись в Элам и нанесли ему такое сокрушительное поражение, что после этого он в течение трёх столетий не упоминался ни в одном источнике. Разгромив Элам, Навуходоносор I стал претендовать на власть над всей Вавилонией. Он, а за ним и его преемники носили титул "царь Вавилонии, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света". Столица государства была перенесена из города Иссина в Вавилон. В середине XI в. до н. э. полукочевые племена арамеев, жившие к западу от Евфрата, стали вторгаться в Месопотамию, грабить и разорять её города и селения. Вавилония вновь оказалась ослабленной на многие десятилетия и в союзе с Ассирией вынуждена была бороться против арамеев.

К концу X в. до н. э. ассирийцы восстановили своё господство в Северной Месопотамии и возобновили серию походов. К тому времени ассирийская армия по своей численности, организованности и вооружению превосходила армии остальных стран Ближнего Востока. Ассирийский царь Ашшур-нацир-апал II (Ашшурнасирпал) (883-859 гг. до н. э.) прошёл территорию Вавилонии и Сирии, истребляя жителей этих стран за малейшее сопротивление. С непокорных сдирали кожу, их сажали на кол или связывали в целые живые пирамиды, а остатки уцелевшего населения уводили в плен.

В 876 г. до н. э. ассирийское войско во время одного из походов прошло до финикийского побережья. Когда в 853 г. до н. э. ассирийцы под руководством своего царя Салманасара III (859-824 гг. до н. э.) совершили новый поход в Сирию, они встретились с организованным отпором государств: Сирии, Палестины, Финикии и Киликии. Во главе этого союза стоял город Дамаск. В результате битвы ассирийское войско потерпело поражение. В 845 г. до н. э. Салманасар III собрал армию в 120 тысяч человек и снова выступил в поход против Сирии. Но эта акция успеха не имела. Однако вскоре в само сирийском союзе произошёл раскол, и, воспользовавшись этим, ассирийцы в 841 г. до н. э. предприняли ещё один поход и сумели установить своё господство в Сирии. Но вскоре Ассирия вновь потеряла контроль над своим западным соседом. При Адад-нерари III, вступившем на престол ещё мальчиком, в течение многих лет фактически правила его мать Саммурамат, известная по греческой легенде под именем Семирамиды. Были возобновлены походы в Сирию, а также установлена верховная власть над Вавилонией.

Начиная с IX в. до н. э. в течение многих столетий в истории Вавилонии большую роль играли племена халдеев, которые говорили на одном из диалектов арамейского языка. Халдеи селились между берегами Персидского залива и южными городами Вавилонии, в районе болот и озёр вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата. В IX в. до н. э. халдеи прочно заняли южную часть Вавилонии и начали продвижение на север, воспринимая древнюю вавилонскую культуру и религию. Они жили родами, под управлением вождей, которые стремились сохранить независимость друг от друга, а также от ассирийцев, пытавшихся установить свою власть в Вавилонии.

При Шашми-Ададе V (823-811 гг. до н. э.) ассирийцы часто вторгались в Вавилонию и постепенно захватили северную часть страны. Этим воспользовались халдейские племена, которые завладели почти всей территорией Вавилонии. Позднее, при ассирийском царе Адад-нерари III (810-783 гг. до н. э.), Ассирия и Вавилония находились в довольно мирных отношениях. В 747-734 гг. до н. э. в Вавилонии царствовал Набонасар, которому удалось установить в центральной части государства стабильное правление, но над остальной частью страны он осуществлял лишь слабый контроль.

Новое усиление Ассирии падает на время царствования Тиглатпаласара III (745-727 гг. до н. э.), который провёл важные административные и военные реформы, заложившие основы нового могущества страны. Прежде всего, были разукрупнены наместничества, права наместников ограничены сбором податей, организацией подданных на выполнение повинностей и руководствами военных отрядов своих областей. До Тиглатпаласара III целью ассирийских походов были главным образом грабежи, взимание дани и увод части коренных жителей захваченных территорий в рабство. Теперь таких людей стали в массовом порядке переселять в этнически чуждые им области, а на их место пригонять пленных из других покорённых ассирийцами областей.
Иногда население оставалось на земле своих предков, но облагалось тяжёлой податью, а завоёванную территорию включали в состав Ассирии. Оно платило подать продуктами земледелия и скотоводства, привлекалось к строительным, дорожным и оросительным повинностям, а частично обязано было служить и в армии (главным образом в обозе).

Была создана постоянная армия, находившаяся на полном государственном обеспечении. Её ядром являлся "царский полк". Армия состояла из колесничих, конницы, пехоты и саперных частей. Ассирийские воины, защищённые железными и бронзовыми панцирями, шлемами и щитами, были отличными солдатами. Они умели сооружать укреплённые лагеря, строить дороги, применять стенобитные металлические и зажигательные орудия. Ассирия превратилась в ведущую в военном отношении державу на Ближнем Востоке и смогла возобновить свою завоевательную политику. Было остановлено продвижение урартов в области, ранее захваченные ассирийцами.

В 743 г. до н. э. Тиглатпаласар выступил в поход против Урарту, стремившегося установить своё господство в Сирии. В результате двух битв урартам пришлось отступить за Евфрат. В 735 г. до н. э. ассирийцы совершили поход через всю Урарту и дошли до столицы этого государства - города Тушпы, который они, однако, взять не смогли. В 732 г. до н. э. ими был захвачен Дамаск. В то же время Ассирия подчинила своей власти и Финикию.

Три года спустя Тиглатпаласар захватил Вавилон, после чего Вавилония лишилась своей независимости на целое столетие. Однако ассирийский царь воздержался от превращения её в рядовую провинцию, а сохранил за этой страной статус отдельного царства. Он торжественно воцарился в Вавилонии под именем Пулу и получил корону вавилонского правителя, исполнив древние священные обряды в день новогоднего праздника.

Теперь Ассирийская держава охватывала все страны "от Верхнего моря, где садится солнце, до Нижнего моря, где солнце поднимается", - другими словами, от Средиземного моря до Персидского залива. Таким образом, ассирийский царь стал владыкой всей Передней Азии, за исключением Урарту и нескольких мелких областей на окраинах.

Преемники Тиглатпаласара Саргон II (722-705 гг. до н. э.), Синаххериб (705-681 гг. до н. э.), Асархаддон (681-669 гг. до н. э.) и Ашшурбанапал (669 - около 629 гг. до н. э.) на протяжении ста лет достаточно успешно сохраняли гигантскую империю. На короткое время ассирийцам удалось даже подчинить себе Египет.

Гибель Ассирии и Нововавилонская держава.

В последние годы правления Ашшурбанапала начался распад Ассирийской державы, отдельные центры её стали соперничать друг с другом. В 629 г. до н. э. Ашшурбанапал умер, и царём стал Синшар-ишкун.

Через три года в Вавилонии вспыхнуло восстание против ассирийского владычества. Во главе его стоял халдейский вождь Набопаласар. В своих более поздних надписях он подчёркивал, что прежде был "маленьким человеком, неизвестным народу". Вначале Набопаласар смог установить свою власть лишь на севере Вавилонии.

Восстановив традиционный союз халдейских племён с Эламом, Набопаласар осадил Ниппур. Однако в городе были сильны проассирийские настроения, и взять его не удалось. В октябре 626 г. до н. э. ассирийцы нанесли поражение войску Набопаласара и прорвали осаду Ниппура. Но к этому времени Вавилон перешёл на сторону Набопаласара, и уже 25 ноября последний торжественно воцарился в нём, основав новую, халдейскую (или нововавилонскую) династию. Однако предстояла ещё долгая и ожесточённая борьба с ассирийцами.

Лишь через десять лет вавилонянам удалось захватить Урук, а в следующем году пал и Ниппур, который ценой больших лишений и страданий так долго сохранял верность ассирийскому царю. Теперь вся территория Вавилонии была очищена от ассирийцев. В том же году войско Набопаласара осадило Ашшур, столицу Ассирии. Однако осада была безуспешной, и вавилоняне отступили, неся большие потери. Но вскоре на Ассирию обрушился сокрушительный удар с востока. В 614 г. до н. э. мидийцы окружили крупнейший ассирийский город Ниневию. Когда им не удалось взять его, они осадили и захватили Ашшур и истребили его жителей. Набопаласар, верный традиционной политике своих халдейских предков, явился с войском, когда битва уже закончилась, и Ашшур был превращён в руины. Мидийцы и вавилоняне заключили между собой союз, закрепив его династийным браком между Навуходоносором, сыном Набопаласара, и Амитидой, дочерью мидийского царя Киаксара.

Хотя падение Ашшура ослабило позиции Ассирийской державы, пока победители были заняты разделом добычи, ассирийцы под руководством своего царя Син-шаиршкуна возобновили военные действия в долине Евфрата. Но тем временем мидийцы и вавилоняне совместно осадили Ниневию, и через три месяца, в августе 612 г. до н. э., город пал. После этого последовала жестокая расправа: Ниневия была разграблена и разрушена, её жители вырезаны.

Часть ассирийской армии сумела пробиться в город Харран на севере Месопотамии и там под руководством своего нового царя Ашшур-убаллита II продолжала войну. Однако в 610 г. до н. э. ассирийцы вынуждены были покинуть и Харран, главным образом под ударами мидийского войска. В городе был оставлен вавилонский гарнизон. Но египетский фараон Нехо II, боясь чрезмерного усиления Вавилонии, год спустя послал ассирийцам сильное подкрепление. Ашшур-убаллиту снова удалось захватить Харран, перебив размещённых там вавилонян. Однако вскоре прибыл Набопаласар с основными силами и нанёс окончательное поражение ассирийцам.

В результате крушения Ассирийской державы мидийцы захватили коренную территорию этой страны и Харран. Вавилоняне же укрепились в Месопотамии и готовились установить свой контроль над Сирией и Палестиной. Но на господство в этих странах также претендовал египетский фараон. Таким образом, на всём Ближнем Востоке осталось только три могущественных государства: Мидия, Вавилония и Египет. Кроме того, в Малой Азии было два более мелких, но независимых царства: Лидия и Киликия.

Весной 607 г. до н. э. Набопаласар передал командование армией своему сыну Навуходоносору, сосредоточив в своих руках управление внутренними делами государства. Перед наследником престола стояла задача захватить Сирию и Палестину. Но предварительно необходимо было овладеть городом Каркемиш на Евфрате, где находился сильный египетский гарнизон и греческие наёмники. Весной 605 г. до н. э. вавилонское войско перешло Евфрат и напало на Каркемиш одновременно с юга и с севера. Ещё за городскими стенами началась жестокая битва, в результате которой египетский гарнизон был уничтожен. После этого Сирия и Палестина подчинились вавилонянам. Несколько позднее были покорены и финикийские города.

Будучи в завоёванной Сирии, Навуходоносор в августе 605 г. до н. э. получил известие о смерти своего отца в Вавилоне. Он спешно направился туда и 7 сентября был официально признан царём. В начале 598 г. до н. э. он совершил поход в Северную Аравию, стремясь установить там свой контроль над караванными путями. К этому времени царь Иудеи Иоаким, побуждаемый уговорами Нехо, отпал от Вавилонии. Навуходоносор осадил Иерусалим и 16 марта 597 г. до н. э. взял его. Более 3 тысяч иудеев было уведено в плен в Вавилонию, а царём в Иудее Навуходоносор поставил Седекию.

В декабре 595 - январе 594 гг. до н. э. в Вавилонии начались волнения, вероятно исходившие от армии. Руководители мятежа были казнены, и в стране восстановлен порядок.

Вскоре новый египетский фараон Априй решил попытаться установить свою власть в Финикии и захватил города Газа, Тир и Сидон, а также уговорил царя Седекию поднять восстание против вавилонян. Навуходоносор решительными действиями оттеснил египетское войско обратно к прежней границе и в 587 г. до н. э. после 18-месячной осады захватил Иерусалим. Теперь Иудейское царство было ликвидировано и присоединено к Нововавилонской державе в качестве рядовой провинции, тысячи жителей Иерусалима (вся иерусалимская знать и часть ремесленников) во главе с Седекией уведены в плен.

При Навуходоносоре II Вавилония превратилась в процветающую страну. Это быловременем её возрождения,экономическое и культурного подъёма. Вавилон стал центром международной торговли. Большое внимание уделялось оросительной системе. В частности, около города Сиппара был сооружён большой бассейн, откуда брало начало много каналов, с помощью которых регулировалось распределение воды во время засухи и наводнения. Реставрировались старые и строились новые храмы. В Вавилоне был выстроен новый царский дворец, а также завершено сооружения семиэтажного зиккурата Этеменанки, названного в Библии Вавилонской башней, разбиты знаменитые висячие сады. Кроме того, вокруг Вавилона были воздвигнуты мощные фортификационные сооружения, чтобы обезопасить столицу от возможных вражеских нападений.

В 562 г. до н. э. Навуходоносор II умер, и после этого вавилонская знать и жречество начали активно вмешиваться в проводимую его преемниками политику и устранять неугодных им царей. В течение следующих двенадцати лет на престоле сменилось три царе. В 556 г. до н. э. трон достался Набониду, который был арамеем в отличие от предшествовавших ему нововавилонских царей халдейского происхождения.

Набонид стал проводить религиозную реформу, выдвигая на первое место культ бога Луны Сина в ущерб культу верховного вавилонского бога Мардука. Тем самым он, по-видимому, стремился создать могущественную державу, объединив вокруг себя многочисленные арамейские племена, среди которых культ Сина был очень популярен. Однако религиозная реформа привела Набонида к конфликту со жречеством древних храмов в Вавилоне, Борсиппе, Уруке.

В 553 г. до н. э. началась война между Мидией и Персией. Воспользовавшись тем, что мидийский царь Астиаг отозвал из Харрана свой гарнизон, в том же году Набонид захватил этот город и распорядился о восстановлении там разрушенного там во время войны с ассирийцами в 609 г. до н. э. храма бога Сина. Набонид покорил также область Тейма в северной части Центральной Аравии и установил контроль над караванными дорогами по пустыне через оазис Тейма в Египет. Этот путь имел большое значение для Вавилонии, поскольку к середине VI в. до н. э. Евфрат изменил своё течение, и поэтому морская торговля через Персидский залив из гаваней в городе Уре стала уже невозможной. Набонид перенёс в Тейму свою резиденцию, поручив правление в Вавилоне своему сыну Бел-шар-уцуру.

Пока Набонид был занят активной внешней политикой на западе, у восточных границ Вавилона появился могущественный и решительный противник. Персидский царь Кир II, который уже завоевал Мидию, Лидию и многие другие страны до границ с Индией и имел в своём распоряжении огромную и хорошо вооружённую армию, готовился к походу против Вавилонии. Набонид вернулся в Вавилон и приступил к организации обороны своей страны. Однако положение Вавилонии стало уже безнадёжным. Поскольку Набонид стремился сломить могущество и влияние жрецов бога Мардука и пренебрегал религиозными праздниками, связанными с его культом, влиятельные жреческие круги, недовольные своим царём, были готовы помочь любому его противнику. Вавилонская армия, истощённая в многолетних войнах в Аравийской пустыне, не смогла отразить натиск во много раз превосходящих сил персидской армии. В октябре 539 г. до н. э. Вавилония была захвачена персами и навсегда утратила свою независимость.

Становление культуры Месопотамии.

Месопотамская цивилизация - одна из древнейших, если не самая древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н. э. человеческое общество едва ли не впервые вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности, отсюда начинается подлинная история человечества. Переход от первобытности к древности, "от варварства к цивилизации" означает сложение культуры принципиально нового типа и рождение нового типа сознания. Как первое, так и второе теснейшим образом связаны с урбанизацией, сложной социальной дифференциацией, становлением государственности и "гражданского общества", с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с новым характером отношений между людьми в обществе. Существование какого-то рубежа, отделявшего первобытную культуру от древней, ощущалось исследователями давно, но попытки определить внутреннюю сущность различия между этими разностадиальными культурами стали предприниматься только в последнее время. Для догородской бесписьменной культуры характерна симпрактичность информационных процессов, имеющих место в обществе; иными словами, основные виды деятельности не требовали каких-либо самостоятельных коммуникативных каналов; обучение хозяйственным и ремесленным навыкам, ритуалу и т. п. строилось на непосредственном подключении обучаемых к практике.

Мышление человека первобытной культуры можно определить как "комплексное", с преобладанием предметной логики; индивид полностью погружён в деятельность, связан психологическими полями ситуационной действительности, не способен к категориальному мышлению. Уровень развития первобытной личности можно назвать дорефлексивным. С рождением цивилизации отмеченная симпрактичность преодолевается и возникает "теоретическая" текстовая деятельность, связанная с новыми видами общественной практики (управление, учёт, планирование и т. п.). Эти новые виды деятельности и становление "гражданских" отношений в обществе создают условия для категориального мышления и понятийной логики.

По существу в своих основах культура древности и сопутствующий ей тип сознания и мышления не отличаются принципиальным образом от современной культуры и сознания. К этой новой культуре была причастна лишь часть древнего общества, первоначально, вероятно, весьма небольшая; в Месопотамии новый тип людей - носителей такой культуры, по-видимому, лучше всего представляли фигуры шумерского чиновника-бюрократа и учёного писца. Люди, управлявшие сложным храмовым или царским хозяйством, планировавшие крупные строительные работы или военные походы, лица, занятые прогнозированием будущего, накоплением полезных сведений, совершенствованием системы письма и обучением смены - будущих администраторов и "учёных", первыми вырвались из вечного круга безрефлексивного, почти автоматического сравнительно ограниченного набора традиционных шаблонов и образцов поведения. По самому роду своих занятий они были поставлены в иные условия, часто оказывались в ситуациях, невозможных прежде, и для решения стоявших перед ними задач требовались новые формы и приёмы мышления.

На протяжении всего периода древности первобытная культура сохранялась и существовала бок о бок с древней. Воздействие новой городской культуры на различные слои населения Месопотамии было неодинаковым; первобытная культура постоянно "ионизировалась", подвергалась преобразующему воздействию со стороны культуры древних городов, но тем не менее благополучно сохранилась до конца периода древности и даже пережила его. Жители отдалённых и глухих селений, многие племена и социальные группы оказывались не затронутыми ею.

Письменность (клинопись).

Немаловажную роль в становлении и закреплении новой культуры древнего общества сыграла письменность, с появлением которой стали возможны новые формы хранения-передачи информации и "теоретической" (то есть чисто интеллектуальной) деятельности. В культуре древней Месопотамии письменности принадлежит особое место: изобретённая шумерами клинопись - самое характерное и важное для нас из того, что было создано древнемесопотамской цивилизацией. При слове "Египет" мы сразу представляем пирамиды, сфинксов, руины величественных храмов. В Месопотамии ничего подобного не сохранилось - грандиозные сооружения и даже целые города расплылись в бесформенные холмы-телли, едва различимы следы древних каналов. О прошлом говорят лишь письменные памятники, бесчисленные клинообразные надписи на глиняных табличках, каменных плитках, стелах и барельефах. Около полутора миллионов клинописных текстов хранится сейчас в музеях мира, и каждый год археологи находят сотни и тысячи новых документов. Глиняная табличка, испещрённая клинописными значками, могла бы служить таким же символом Двуречья, каким для Египта являются пирамиды.

Месопотамская письменность в своей древнейшей, пиктографической форме появляется на рубеже IV-III тыс. до н. э. По-видимому, она сложилась на основе системы "учётных фишек", которую вытеснила и заменила. В IX-IV тыс. до н. э. обитатели ближневосточных поселений от Западной Сирии до Центрального Ирана использовали для учёта различных продуктов и товаров трёхмерные символы - маленькие глиняные шарики, конусы и т. п. В IV тыс. до н. э. наборы таких фишек, регистрировавшие какие-то акты передачи тех или иных продуктов, начали заключать в глиняные оболочки размером с кулак. На внешней стенке "конверта" иногда оттискивали все фишки, заключаемые внутрь, чтобы иметь возможность вести точные подсчёты, не полагаясь на память и не разбивая опечатанных оболочек. Необходимость в самих фишках, таким образом, отпадала - достаточно было одних оттисков. Позже оттиски были заменены процарапанными палочкой значками-рисунками. Такая теория происхождения древнемесопотамского письма объясняет выбор глины в качестве писчего материала и специфическую, подушко- или линзообразную форму древнейших табличек.
Полагают, что в ранней пиктографической письменности было свыше полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово или несколько слов. Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по линии унификации значков, сокращения их числа (в нововавилонский период их осталось чуть более 300), схематизации и упрощения начертания, в результате чего появились клинописные (состоящие из комбинаций клиновидных оттисков, оставляемых концом трёхгранной палочки) знаки, в которых почти невозможно узнать исходный знак-рисунок. Одновременно происходила фонетизация письма, то есть значки стали употреблять не только в первоначальном, словесном значении, но и в отрыве от него, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные грамматические формы, выписывать имена собственные и т. п.; клинопись стала подлинной письменностью, зафиксированной живой речью.

Самые древние письменные сообщения представляли собой своеобразные ребусы, однозначно понятные только составителям и лицам, присутствовавшим при записи. Они служили "памятками" и вещественным подтверждением условий сделок, которое могло быть предъявлено в случае возникновения каких=либо споров и разногласий. Насколько можно судить, древнейшие тексты - это описи полученных или выданных продуктов и имущества или же документы, регистрирующие обмен материальными ценностями. Первые вотивные надписи также по существу фиксирую передачу имущества, посвящение его богам. К числу древнейших относятся и учебные тексты - списки знаков, слов и так далее.

Развитая клинописная система, способная передавать все смысловые оттенки речи, выработалась к середине III тыс. до н. э. Сфера применения клинописи расширяется: помимо документов хозяйственной отчётности и купчих появляются пространные строительные или закладные надписи, культовые тексты, сборники пословиц, многочисленные "школьные" и "научные" тексты - списки знаков, списки названий гор, стран, минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, первые двуязычные словари.
Шумерская клинопись получает широкое распространение: приспособив к нуждам своих языков, её с середины III тыс. до н. э. используют аккадцы, семитоязычные жители Центральной и Северной Месопотамии и эблаитяне в Западной Сирии. В начале II тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты, а около 1500 г. до н. э. жители Угарита на её основе создают свою упрощённую слоговую клинопись, которая, возможно, повлияла на формирование финикийского письма. От последнего берут начало греческий и соответственно более поздние алфавиты. Пилосские таблички в архаической Греции, вероятно, также восходят к месопотамскому образцу. В I тыс. до н. э. клинопись заимствуют урарты; персы также создают своё парадное клинописное письмо, хотя в эту эпоху уже известны более удобные арамейское и греческое. Клинопись, таким образом, во многом определила культурный облик переднеазиатского региона в древности.

Престиж месопотамской культуры в письменности был столь велик, что во второй половине II тыс. до н. э., несмотря на упадок политического могущества Вавилонии и Ассирии, аккадский язык и клинопись становятся средством международного общения на всём Ближнем Востоке. Текст договора между фараоном Рамсесом II и царём хеттов Хаттусили III был составлен по-аккадски. Даже своим вассалам в Палестине фараоны пишут не по-египетски, а по-аккадски. Писцы при дворах правителей Малой Азии, Сирии, Палестины и Египта старательно изучают аккадский язык, клинопись и литературу. Чужая сложная грамота доставляла этим писцам немало мучений: на некоторых табличках из Телль-Амарны (древний Ахетатон) видны следы краски. Это египетские писцы при чтении пытались разделить на слова (подчас неверно) сплошные строки клинописных текстов. 1400-600 гг. до н. э. - время наибольшего влияния месопотамской цивилизации на окружающий мир. Шумерские и аккадские ритуальные, "научные" и литературные тексты переписываются и переводятся на другие языки во всём ареале клинописи.

Литература и науки.

Древнемесопотамская шумеро- и аккадо-язычная литература известна сравнительно неплохо - сохранилась примерно четверть того, что составляло "основной поток традиции", то есть изучалось и переписывалось в древних школах-академиях. Глиняные таблички, даже необожжённые, прекрасно сохраняются в земле, и есть основания надеяться, что со временем будет восстановлен весь корпус литературных и "научных" текстов. Обучение в Двуречье издавна строилось на копировании текстов самого различного содержания - от образцов деловых документов до "художественных произведений", и целый ряд шумерских и аккадских сочинений был восстановлен по многочисленным ученическим копиям.

При школах-академиях (эдубба) создавались библиотеки по многим отраслям знания, существовали частные собрания "глиняных книг". Крупные храмы и дворцы правителей также нередко имели кроме хозяйственно-административных архивов большие библиотеки. Самая известная из них - библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная в 1853 году при раскопках холма возле деревни Куюнджик на левом берегу Тигра. Собрание Ашшурбанапала было не только крупнейшим для своего времени; это едва ли не первая в мире настоящая, систематически подобранная и расставленная библиотека. Царь лично следил за её комплектованием: по его приказам писцы по всей стране снимали копии с древних или редких табличек, хранившихся в храмовых и частных собраниях, или же доставляли в Ниневию оригиналы.

Некоторые сочинения представлены в этой библиотеке в пяти-шести экземплярах. Пространные тексты составляли целые "серии", включавшие иногда до 150 табличек. На каждой такой "серийной" табличке стоял её порядковый номер; заглавием служили начальные слова первой таблички. На полках "книги" размещались по определённым отраслям знаний. Здесь были собраны тексты "исторического" содержания ("анналы", "хроники" и др.), судебники, гимны, молитвы, заговоры и заклинания, эпические поэмы, "научные" тексты (сборники примет и предсказаний, медицинские и астрологические тексты, рецепты, шумеро-аккадские словари и т. п.), сотни книг, в которых "отложились" все знания, весь опыт древнемесопотамской цивилизации. Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, вавилонян и ассирийцев, была получена при изучении этих 25 тысяч табличек и фрагментов, извлечённых из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушении Ниневии.

Древнемесопотамская словесность включает как памятники фольклорного происхождения - "литературные" обработки эпических поэм, сказок, собрания пословиц, так и авторские, представляющие письменную традицию. Самым выдающимся памятником шумеро-вавилонской словесности, по мнению современных исследователей, является аккадский "Эпос о Гильгамеше", в котором повествуется о поисках бессмертия и ставится вопрос о смысле человеческого существования. Найден целый цикл шумерских поэм о Гильгамеше и несколько более поздних аккадских версий эпоса. Этот памятник, очевидно, пользовался заслуженной славой и в древности; известны его переводы на хурритский и хеттский языки, упоминание о Гильгамеше есть и у Элиана.

Огромный интерес представляют старовавилонская "Поэма об Атрахасисе", повествующая о сотворении человека и всемирном потопе, и культовый космогонический эпос "Энума элиш" ("Когда вверху…"). Дошла из Месопотамии и поэма-сказка о проделках хитреца, трижды отомстившего своему обидчику. Этот сказочный сюжет широко представлен в мировом фольклоре (тип 1538 по системе Аарне-Томпсона). Широко распространён в мировом фольклоре и мотив полёта человека на орле, впервые встречающийся в аккадской "Поэме об Этане". Шумерские "Поучения Шуруппака" (середина III тыс. до н. э.) включают ряд пословиц и сентенций, повторяющихся позже во многих ближневосточных литературах и у античных философов.

Из произведений нефольклорного, изначально письменного, авторского происхождения следует указать несколько поэм о невинном страдальце, так называемую "Вавилонскую теодицею" и "Разговор господина с рабом", предвосхищающих темы библейских книг Иова и Екклесиаста. Некоторые покаянные псалмы и плачи вавилонян также находят параллели в библейских псалмах. В целом можно утверждать, что древнемесопотамская словесность, её тематика, поэтика, само видение мира и человека оказали значительное воздействие на литературы соседних народов, на Библию и через неё - на литературы Европы.

По-видимому, месопотамские истоки имела и арамейская "Повесть об Ахикаре" (древнейшая запись датируется V в. до н. э.), переведённая в средние века на греческий, арабский, сирийский, армянский и славянский языки ("Повесть об Акире Премудром").

Глубокий след в современной культуре оставили шумеро-вавилонская математика и астрономия. По сей день мы пользуемся позиционной системой цифр и шестидесятеричным счётом шумеров, деля круг на 360 градусов, час - на 60 минут, а каждую из них - на 60 секунд. Особенно значительны были достижения вавилонской математической астрономии.

Самый творческий период вавилонской математической астрономии приходится на V в. до н. э. В это время существовали знаменитые астрономические школы в Уруке, Сиппаре, Вавилоне и Борсиппе. Из этих школ вышли два великих астронома: Набуриан, разработавший систему определения лунных фаз, и Киден, установивший продолжительность солнечного года и ещё до Гиппарха открывший солнечные прецессии. Большую роль в передаче грекам вавилонских астрономических знаний играла школа, основанная вавилонским учёным Беросом на острове Кос около 270 г. до н. э. таким образом, греки имели прямой доступ к вавилонской математике, уровень которой во многих отношениях не уступал уровню Европы эпохи раннего Возрождения.

Угасание культуры Месопотамии.

Персидское завоевание и утрата Вавилонией независимости не означали ещё конца месопотамской цивилизации. Для самих вавилонян приход персов, возможно, казался вначале просто очередной сменой правящей династии. Прежнего величия и славы Вавилона хватало местным жителям для того, чтобы не испытывать перед завоевателями чувства ущербности и неполноценности. Персы со своей стороны также относились к святыням и культуре народов Месопотамии с должным уважением.

Вавилон сохранял положение одного из величайших городов мира. Александр Македонский, разбив персов при Гавгамелах, вступил в октябре 331 г. до н. э. в Вавилон, где он "короновался", принёс жертвы Мардуку и отдал распоряжение восстановить древние храмы. По замыслу Александра Вавилон в Месопотамии и Александрия в Египте должны были стать столицами его империи; в Вавилоне он и умер 13 июня 323 г. до н. э., вернувшись из восточного похода. Изрядно пострадавшая в ходе сорокалетней войны диадохов Вавилония осталась за Селевком, преемники которого владели ею до 126 г. до н. э., когда страну захватили парфяне. От разгрома, учинённого парфянами Вавилону за эллинистические симпатии его жителей, город так и не оправился.

Таким образом, древнемесопотамская культура просуществовала ещё полтысячелетия после краха собственно месопотамской государственности. Приход эллинов в Междуречье явился поворотным моментом в истории месопотамской цивилизации. Обитатели Месопотамии, пережившие не один разгром и ассимилировавшие не одну волну пришельцев, на этот раз столкнулись с культурой, явно превосходившей их собственную. Если с персами вавилоняне могли чувствовать себя на равных, то эллинам они уступали практически во всём, что сознавали сами, и что роковым образом сказалось на судьбе вавилонской культуры. Упадок и конечную гибель месопотамской цивилизации следует объяснять не столько причинами экономическими и экологическими (засоление почв, изменение русел рек и т. п.), в полную меру сказавшимся, очевидно, лишь в Сасанидскую эпоху (227-636 гг. н. э.), сколько социально-политическими: отсутствием "национальной" центральной власти, заинтересованной в поддержании старых традиций, влиянием и соперничеством со стороны новых городов, основанных Александром Македонским и его наследниками, а главное - глубокими и необратимыми переменами в этнолингвистической и общекультурной ситуации. К моменту прихода эллинов арамеи, персы и арабы составляли большой процент населения Месопотамии; в живом общении арамейский язык начал вытеснять вавилонский и ассирийский диалекты аккадского ещё в первой половине I тыс. до н. э. При Селевкидах старая месопотамская культура сохранялась в державшихся старины общинах, объединявшихся вокруг наиболее крупных и почитаемых храмов (в Вавилоне, Уруке и других древних городах). Подлинными её носителями были учёные писцы и жрецы. Именно они на протяжении трёх столетий сберегали древнее наследие в новом по духу, куда более быстро меняющемся и "открытом" мире. Однако все усилия вавилонских учёных спасти прошлое были тщетны: месопотамская культура отжила своё и была обречена.

В самом деле, что могла значить вавилонская "учёность" для людей, уже знакомыми с творениями Платона и Аристотеля? Традиционные месопотамские представления и ценности оказались устаревшими и не могли удовлетворить запросов критического и динамического сознания эллинов и эллинизированных жителей месопотамских городов. Сложная клинопись не могла конкурировать ни с арамейским, ни с греческим письмом; средством "межнационального" общения, как и повсеместно на Ближнем Востоке, служили греческий и арамейский. Даже апологеты древних традиций из числа эллинизированных вавилонян вынуждены были писать по-гречески, если желали быть услышанными, как это сделал вавилонский учёный Берос, посвятивший свою "Бабилониаку" Антиоху I. Греки проявили поразительное равнодушие к культурному наследию завоёванной страны. Месопотамская литература, доступная только знатокам клинописи, оставалась незамеченной; искусство, следовавшее образцам тысячелетней давности, не импонировало греческому вкусу; местные культы и религиозные идеи были чужды эллинам. Даже прошлое Двуречья, судя по всему, не вызывало у греков особого интереса. Не известно случая, чтобы какой-нибудь греческий философ или историк изучил клинопись. Пожалуй, только вавилонская математика, астрология и астрономия привлекли внимание эллинов и получили широкое распространение.

В то же время греческая культура не могла не прельщать многих из неконсервативно настроенных вавилонян. Помимо всего прочего, причастность к культуре завоевателей открывала путь к социальному успеху. Как и в других странах эллинистического Востока, в Месопотамии эллинизация проходила (проводилась и принималась) сознательно и затрагивала в первую очередь верхи местного общества, а затем уж распространялась на низы. Для вавилонской культуры это, очевидно, означало потерю немалого числа активных и способных людей, "перешедших в эллинство".

Однако импульс, данный греками, с течением времени и по мере распространения ослабевал, тогда как обратный процесс варваризации пришлых эллинов шёл по нарастающей. Он начался с социальных низов переселенцев, был стихийным и вначале, вероятно, не очень заметным, но в конце концов греки растворились в массе местного населения. Одолел Восток, правда Восток уже не вавилонский, а арамейско-иранский. Собственно древнемесопотамское культурное наследие было воспринято последующими поколениями на Востоке и Западе лишь в ограниченном объёме, часто в искажённом виде, что неизбежно при всякой передаче через вторые и третьи руки.

Храмы.

Настоящая религия всегда очень тесно (кровно) связана с историей народа. Это очень хорошо иллюстрируют археологические находки в Месопотамии. Ещё в самое древнее время, пока не было больших храмов,

Реконструкция внешнего вида зиккуратов.

там существовали священные хранилища зерна. Их запасала община на случай неурожая и других бедствий. Почему помещение считалось священным - понятно: хлеб - это жизнь. Ему поклонялись. Около этого священного хранилища совершали важные обряды. А они были в первую очередь связаны с урожаем, с хлебом, с началом сева и сбора урожая и т. п. Охранять хлеб и способствовать обильным урожаям должны были божества. Но божествам надо было приносить жертвы и молиться.

Во всём этом имеется железная логика. Храм не был средством сбора денег, которые затем шли бог весть на что. Храм, как и сам хлеб, существовал для блага общины. И община это понимала. Но, что очень важно, и после того, как появились большие города и величественные храмы, принципы остались незыблемыми - храмы всегда играли не только религиозную, но и хозяйственную роль (от первых глинобитных хранилищ зерна размером 4 на 5 метра, которые считались священными, до последних храмов на закате Месопотамской цивилизации).

Как правило, рядом с храмом-святилищем находился загон для скота. Там же был отгорожен участок земли для выпаса животных.Жрец жил при таком загоне. Это был мужчина, если храм был посвящён богине, или женщина, если храм был посвящён богу. Совершали даже обрядовые свадьбы жреца с богиней или жрицы с богом. Всё было пронизано заботой о плодородии, от которого зависела жизнь. Геродот так описывает храм Бела-Мардука в Вавилоне: "В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе, и рядом с ним - золотой стол. Никакого изображения божества там нет. Да и ни один человек не проводит здесь ночь, за исключением одной женщины, которую, по словам халдеев, жрецов этого бога, бог выбирает себе из всех местных женщин. Эти жрецы утверждают, что сам бог иногда посещает храм и проводит ночь на этом ложе".

Деятельность городских храмов была очень многообразна. Храма принадлежали огромные пастбища, стада скота и поля. Храмы вели караванную и морскую торговлю с ближними и дальними странами. Они проводили разные финансовые операции. Выдавали под проценты ссуды (серебром или зерном), скупали и перепродавали недвижимость, сдавали внаём и арендовали дома и сады. Но это не всё. При храмах находились различные мастерские. Храмы были культурными и просветительскими центрами. Там находились архивы и библиотеки, а также школы. Надо ли говорить после этого, что вся жизнь общества зависела от жрецов, которые обладали не только авторитетом, но и огромными богатствами. Цари никогда не посягали на храмы, поэтому и сохранилась преемственность, несмотря на то, что хозяева народов менялись. Завоеватели свергали царскую власть, а храмы, как правило, не трогали.

Шумерийская эпоха

Древнейшие общинные культы.

Условия исторического развития народов Месопотамии были во многом сходны с египетскими, и развитие это протекало в значительной степени параллельно. Поэтому, хотя прямые исторические связи между Египтом и Двуречьем были слабы, по крайней мере в раннюю эпоху, тем не менее формы религии в обеих странах имели очень много общего; конечно, были у них и существенные различия.

Источниками изучения религий древнего Двуречья служат чрезвычайно многочисленные тексты, главным образом на глиняных табличках, обнаруженных при раскопках древних вавилонских и ассирийских поселений и дворцов, и найденные там же богатейшие вещественные памятники, в том числе изображения богов, духов и пр.

Древнейшие памятники высокой цивилизации Двуречья, основанной на оросительном земледелии и регулировании течения рек, восходят к четвёртому тысячелетию до н. э. Она принадлежала шумерам - древнейшему досемитическому населению Месопотамии, этническая принадлежность которого остаётся ещё не совсем ясной. Древние шумерийские общины - самостоятельные мелкие посёлки, окружённые земледельческими районами, - представляли собой первичные территориальные объединения, имевшие каждый свой общинный культ. У каждой общины - вначале, возможно, родо-племенной - был свой местный бог-покровитель; он считался повелителем данной местности и имел своего служителя в лице князя общины - патеси (энси). Этот патеси был одновременно и вождём, и жрецом.

Общинные культы шумерийцев в древнейшую эпоху - до начала третьего тысячелетия - были, по-видимому, совершенно самостоятельны, отражая самостоятельность самих общин. Но общины эти, вероятно, в ещё более раннее время сами сложились из мелких родовых или территориальных групп. На некоторых примерах можно как бы воочию видеть, как складывались образы общинных (или племенных) патронов. В древнем городе Лагаше богом-покровителем считался Нингирсу (то есть повелитель Гирсу). А Гирсу - это был небольшой посёлок, влившийся в состав Лагаша. Другой посёлок, вошедший в Лагаш, имел покровительницей богиню Бау. И вот, когда произошло объединение этих посёлков, возникло представление, что богиня Бау - жена Нингирсу.

Объединение страны
и общегосударственные боги.

Уже в шумерийскую эпоху (четвёртое-третье тысячелетие до. н. э.), путём слияния посёлков в крупные поселения и комбинирования местных представлений о богах-покровителях, общенародные божества. В числе их особенно выделялись: Ану, Эа, Энлиль. Происхождение этих образов неясно, во всяком случае они сложные. Ану - от шумерийского ан (небо) - вначале был, вероятно, просто олицетворением неба. Этимология имени Энлиль спорна; считают, что она восходит к шумерскому лиль (ветер, дыхание, тень, дух). В текстах Энлиль получает эпитеты "царь наводнения", "гора ветра", "царь страны" и пр. Возможно, что это божество было связано с ветром, дующим с гор и нагоняющим дождевые тучи, а отсюда иногда возникали и наводнения. Бог Эа почитался особо приморскими общинами и, видимо, был покровителем рыбаков; его изображали в виде человека-рыбы; он считался в то же время культурным героем и в мифах изображался как защитник людей от других богов. В эпоху политического объединения страны названные три бога почитались как великие общенародные божества. За ними закрепились эпитеты: Ану - непостижим и далёк, Энлиль - могуч и царствен, Эа - мудр и свят.

Между этими и местными божествами жрецы стали устанавливать генеалогические связи. Нингирсу был объявлен сыном Энлиля, богиня Иннина (покровительница Халлаба) - дочерью Сина, позже - супругой Ану и т. д. Таким образом, уже в шумерийскую эпоху, до вторжения семититских народов - аккадийцев, аморреев, шёл процесс формирования пантеона богов из прежних божеств-покровителей общин. Сюда вплетались и черты олицетворения сил природы, и черты культурных героев.

Интересно, что изображения богов уже в самую раннюю эпоху по большей части антропоморфны. В отличие от Египта, Месопотамия почти не знала зооморфных богов; исключением является тот же Эа, изображавшийся как человек-рыба. Почти не знала Месопотамия и культа животных - опять-таки не в пример Египту. Вообще следы тотемизма здесь мало заметны. Кстати, священные быки часто изображались с человеческими головами, тогда как в Египте, напротив, боги зачастую изображались в виде человека, нфо с головой какого-либо животного.

Семитская эпоха.

Возвышение Вавилона. Мардук.

Первоначальные шумерийские образы богов очень трудно очистить от последующих семитических наслоений. В семитскую эпоху (с середины третьего тысячелетия до н. э.) древнешумерские божества были сохранены в значительной мере под своими прежними именами. Но появился и ряд новых богов с семитическими именами. Иногда эти семитические имена давались старым шумерийским богам, а некоторые из них долго сохраняли оба имени. Так, богиню Иннину стали называть Иштар (у аккадийцев - Эштар, у ассирийцев - Истар, у западных семитов - Аштарт, Астарта); бог Ларсы Уту, связанный с солнцем, получил название просто Шамаш - солнце (у евреев - Шемеш, у арабов - Шамс, у аморреев и ассирийцев - Самсу, Самас); некоторые из семитических народов (финикийцы, южные арабы) олицетворяли это солнечное божество в женском образе. Бога Нингирсу переименовали в Нинурту (прежде читали "Ниниб"). По своему происхождению эти и другие божества семитического пантеона были всё же покровителями отдельных общин: Наннар - он же древний Син - покровитель города Ура; Нинурта (Ниниб, прежний Нингирсу) - Лагаша; Набу - города Борсиппы; Нергал (подземное божество смерти) вначале был местным патроном города Куту.

Со времени возвышения города Вавилона, с начала второго тысячелетия до н. э., выдвигается на первое место покровитель Вавилона бог Мардук. Он ставится во главе сонма богов. Жрецы вавилонских храмов сочиняют мифы о первенстве Мардука над другими богами. Мало того, они пытаются создать нечто вроде монотеистического учения. Существует-де вообще только один бог Мардук, все другие боги - это лишь разные его проявления: Нинурта - Мардук силы, Нергал - Мардук битвы, Энлиль - Мардук власти и т. д. В этом тяготении к монотеизму отразилась политическая централизация: вавилонские цари как раз прибирали к рукам всё Двуречье и становились самыми могущественными повелителями Передней Азии. Но попытка введения монотеизма не удалась, вероятно, из-за сопротивления жрецов местных культов, и прежние боги продолжали почитаться.

Обожествление царей.

Как и в других древневосточных государствах, в Двуречье сами носители власти становились предметом религиозного поклонения. Шумерийские патеси были одновременно жрецами богов. Цари объединённого Двуречья, начиная с Саргона, претендовали на особую близость к небесным богам: они считались любимцами, ставленниками богов, правили от их имени. На барельефах цари обычно изображаются лицом к лицу с богами либо носили божеские атрибуты. На стеле Нарам-Сина царь изображён в рогатом головном уборе как божество. На стеле с кодексом законов Хаммурапи царь стоит перед богом Шамашем и из его рук получает законы.

Вавилонские и другие жрецы поддерживали культ царей, ибо этот культ им самим обеспечивал устойчивость привилегированного положения. Они не соперничали с царями, как это порой делали египетские жрецы.

Народные земледельческие культы.
Умирающие и воскресающие боги.

Наряду с официальным культом богов-покровителей государства и культом царей сохранились и другие, несомненно, глубоко древние и чисто народные культы.

Прежде всего, земледельческий культ божеств растительности и плодородия. Почиталось женское божество, богиня плодородия, известная под тем же именем Иштар, как и богиня-покровительница одного из шумерских городов, и потому впоследствии с ней, видимо, слившаяся. Как и другие аналогичные женские божества плодородия, Иштар обнаруживала и черты эротической богини: например, в тексте древней поэмы о Гильгамеше этот герой сурово упрекает её в сладострастной жестокости к своим любовникам. Мужским дополнением Иштар был бог Думузи (более известный под другим именем - Таммуз) - олицетворение растительности. Существовал миф о его гибели, нисхождении в подземный мир и возвращении на землю, но миф этот известен только по отрывкам. Думузи мифологически рассматривался как сын божества Апсу, и полное имя его - Думу-зи-Апсу, что значит истинный сын Апсу. Был обычай оплакивать погибшего Думузи; это делали женщины. Сохранился текст плача Иштар по погибшему возлюбленному Думузи: "Господь судьбы больше не живёт, господь судьбы больше не живёт… Супруг мой больше не живёт… Господь земных недр больше не живёт… Тот, кто лелеет ростки в земле, больше не живёт, владыка земной силы больше не живёт…" и т. д. Летний месяц (июнь-июль) был посвящён Думузи.

Из всего этого видно, что Думузи - земледельческое божество, смерть и воскресение его - олицетворение земледельческого процесса (параллель египетскому культовому мифу об Осирисе и Исиде).

Любопытно, что вавилонские жрецы пытались перенести культ погибающего и воскресающего Думузи на своего Мардука: в одном тексте именно Мардук (Бэл) гибнет у ворот подземного царства и жена-богиня возвращает его к жизни.

Семиты назвали Думузи-Туммуза "Господином" - Адони (в греческой и латинской форме - Адонис), культ его впоследствии широко распространился по всей Передней Азии. Известен мифологический рассказ о гибели Адониса на охоте от клыков кабана. Ещё еврейский пророк Иезекииль видел в Иерусалиме женщин, плачущих по Таммузе ("И привёл меня ко входу во врата дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе, и сказал мне: видишь ли сын человеческий? обратись и ещё увидишь бОльшие мерзости", Иезек., гл.8, ст. 14-15). Вероятно, это были женщины-вавилонянки. А "садики Адониса", с быстро прорастающими растениями, ещё гораздо позднее разводились в странах Востока.

Мифология.

Уже в древнейшую эпоху в Вавилонии существовали космогонические мифы. Особенно интересен один мифологический текст, изложенный в сохранившейся серии семи глиняных табличек; он носит условное название по начальным словам - "Энума элиш" (буквально - когда вверху). В мифе рассказывается начале мира, о богах и их борьбе за мироустройство.

Когда вверху небеса ещё не были названы,
а внизу суша (?) имени не имела,
были только Апсу изначальный, отец их,
Мумму и Тиамат, что родила всех богов,
воды их сливались воедино…
Полей ещё не было, болот не встречалось,
богов ещё не было ни одного,
тогда были созданы боги посреди неба,
Ламму и Лахаму получили бытие…

Здесь говорится о первобытном хаосе - Апсу. Это, быть может, мужское олицетворение подземной бездны и подземных вод. Тиамат - женское олицетворение той же бездны или первобытного океана, солёной воды, изображавшееся в виде четвероногого чудовища с крыльями. Мумму - подчинённый им дух. Ламму и Лахаму - мифологически старейшая пара богов. Далее в мифе рассказывается о борьбе народившихся богов с силами хаоса. Самый интересный эпизод в этой борьбе - момент, когда Тиамат поднимает свои страшные полчища против богов, против зарождающегося мирового порядка. Боги в страхе не решаются выступить против чудовища. Один только Мардук отваживается на бой и берётся защитить богов, но с условием, что боги признают его первенство перед всеми другими. Он, действительно, после жестокой битвы побеждает и убивает чудовищную Тиамат, рассекает её тело, создаёт из её частей небо и землю. Отныне Мардук - первый между богами. Миф этот, созданный несомненно вавилонскими жрецами, призван был оправдать первенство их бога Мардука над богами других подчинённых городов.

В других мифологических текстах говорится о создании первого человека по имени Адапа (его создал бог Эа), о потере этим первым человеком бессмертия, то есть о происхождении смерти (Эа хотел наделить Адапу бессмертием, но тот вследствие своей ошибки не получает его).

Некоторые интересные мифологические мотивы содержатся в знаменитом эпосе о Гильгамеше - древнейшем из дошедших до нас эпосов. Не касаясь содержания этого эпоса в целом, обратим внимание только на один эпизод: встречу героя Гильгамеша на краю света со своим предком Ут-Напиштимом (Утнапишти). Последний рассказывает Гильгамешу о страшном потопе, посланном богами и затопившем всю землю; от потопа спасся только он, Ут-Напиштим, с семьёй и животными, построив корабль по совету Эа.

Обычно этот эпос приводится для того, чтобы показать, что Библия не есть Слово Божие, что многие её сюжеты позаимствованы из наследия других цивилизаций, в т. ч. и из этого эпоса, хотя явных доказательств рядом с этими утверждениями не приводится, зато в избытке присутствуют выражения "по-видимому", "вероятно", "быть может" и т. п. Как правило, сторонники божественного происхождения Библии игнорируют этот эпос. Почему-то никому из противников такого происхождения Библии не пришла в голову (во всяком случае, я не видел её оформленной в письменном виде) мысль, что этот эпос не опровергает, а подтверждает истинность содержания Библии. В последнем же случае, на мой взгляд, вопрос о том, кто же первым записал сюжет о потопе, не является принципиальным. Лично я не нашёл в Библии (как впрочем и в Коране) строк, утверждающих, что Бог не открывал истину никому, кроме евреев и арабов.

Демонология и заклинания.

Наряду с представлениями о небесных богах и культурных героев в религии народов Двуречья крупную роль играли чрезвычайно древние верования о многочисленных низших духах, по большей части злых, губительных. Это духи земли, воздуха, воды - Анунаки и Игиги, олицетворения болезней и всяких несчастий, поражающих человека. Для борьбы с ними жрецы составили множество заклинаний. Наиболее опасными считались "семь духов бездны", виновники всяких болезней. В заклинаниях перечисляются их имена и специальности: Ашакку поражал голову человека, Намтару - горло, злой Утукку - шею, Алу - грудь и т. д. Вот одно типичное заклинание против "семи духов бездны":

Семеро их, семеро их,
в подземной бездне семеро их…
В недрах подземных бездны взращены они,
ни мужеского они пола, ни женского…
Они - разрушительные вихри,
жен они не берут, детей не рождают,
жалости и сострадания они не знают,
молитв и просьб они не слышат…
Они - вскормленные на горах кони,
враждуют они с Эа,
могучи среди богов они,
становятся на дороге, приносят горе в пути.
Злые они, злые они…
Семеро их, семеро их и ещё раз семеро их…

Для защиты от злых духов помимо многочисленных заклинательных формул широко употреблялись амулеты-аптропеи (обереги). В качестве апотропея против злого духа применялись, например, его собственное изображение, настолько отвратительного вида, что, увидев его, дух должен в страхе убежать.

Магия и мантика.

В древнем Междуречье практиковались весьма разнообразные чисто магические обряды. Описания их вместе с текстами заклинаний-заговоров дошли до нас в большом количестве. Среди них известны обряды лечебной и предохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магия была перемешана, как это обычно и бывает, с народной медициной, и в сохранившихся рецептах нелегко отделить одно от другого; но в некоторых из них магия выступает вполне отчётливо.

Вот пример магического рецепта против глазной болезни: "Из чёрной шерсти, из белой шерсти с этой стороны ты спрядёшь; 7 и 7 узлов ты завяжешь; заговор ты прочтёшь; узел из чёрной шерсти ты привяжешь на больной глаз, узел из белой шерсти ты привяжешь на здоровый глаз и…"

А вот фрагмент текста, описывающего обряд военной магии: "Когда враг против царя и его страны… царь должен идти справа от войска". (Принеся жертву) "ты сделаешь из сала изображение врага и повернёшь при помощи улинну (?) его лицо на спину (чтобы обратить его в бегство)". Вероятно, после этого фигура врага сжигалась или уничтожалась как-нибудь иначе; обычно колдуны сжигали, топили, зарывали в землю, замуровывали изображение своей жертвы, но это уже не военная, а вредоносная магия.

Чрезвычайно развита была в Вавилонии система мантики - различных гаданий. Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару); к ним обращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковали сны, гадали по животным, по полёту птиц, по форме масляных пятен на воде и т. п. Но самым характерным приёмом мантики в Вавилонии было гадание по внутренностям жертвенных животных, особенно по печени. Техника этого последнего способа (так называемая гепатоскопия) была разработана до виртуозности, каждая часть печени имела своё название, существовали графические схемы, глиняные модели человеческой печени с гадальными знаками. Впоследствии эта техника была заимствована - вероятно через хеттов и этрусков - римлянами.

Ассирийская эпоха.

В эпоху Ассирийской империи (VIII - VII вв. до н. э.) религиозная система Месопотамии изменилась мало. Ассирийцы не внесли почти ничего нового ни в экономический уклад, ни в культуру. Они лишь заимствовали у покорённого вавилонского населения его высокую культуру, письменность, а также религию. В эпоху ассирийского владычества господствовали те же шумеро-вавилонские боги. Могущественное вавилонское жречество сохранило свои позиции. Завоеватели-ассирийцы учились у него мудрости и накопленным знаниям, переписывали религиозные тексты, мифы, заклинания. Значительная часть шумеро-вавилонских религиозно-мифологических текстов дошла до нас как раз в ассирийской редакции, они хранились в знаменитой "библиотеке Ашшурбанипала". Но пантеон богов был пополнен племенными и национальными божествами самих ассирийцев. Их племенной бог Ашур (Ассур) - типичный бог-воитель - превратился в официального покровителя государства, что нисколько, правда, не помешало сохранению культа всех прежних богов. Широкому распространению культа Ашура мешало то, что ассирийские жрецы никогда не пользовались таким могуществом, как вавилонские. Главным служителем Ашура считался сам царь, якобы находившийся под особым покровительством этого бога. Культ Ашура был чисто государственный. Среди ассирийцев был популярен и культ бога грозы Раммана (он же Адад).

Интересно, что ассирийцы пытались придать некоторым вавилонским божествам черты, более соответствующие воинственному характеру ассирийского народа. Богиня плодородия и любви, мягкая Иштар превратилась у них в грозную воительницу.

С крушением ассирийского владычества быстро сошли на нет боги-покровители Ассирии, и прежде всего Ашур. От ассирийского наслоения в религии Месопотамии не осталось и следа.

Адад, бог бурь, в Шумере был известен под именем Ишкур, арамеи называли его Хадад. Как божество грозы обычно изображался с молнией в руке. Поскольку земледелие в Месопотамии было орошаемым, Адад, распоряжавшийся дождями и ежегодными разливами, занимал важное место в шумеро-аккадском пантеоне. Он и его супруга Шала особенно почитались в Ассирии. Храмы Адада существовали во многих крупных городах Вавилонии.

Адапа, главный персонаж мифа о смертности человека. Адапа –полубог-получеловек, создание бога Эа, однажды во время ловли рыбы был застигнут бурей. Его лодка опрокинулась, и он оказался в воде. Разгневавшись, Адапа проклял бога бурь, в результате чего море в течение семи дней было спокойным. Для объяснения своего поведения он должен был предстать перед верховным богом Ану, но смог с помощью Эа умерить его гнев, заручившись поддержкой двух божественных заступников, Таммуза и Гильгамеша. По совету Эа Адапа отказался от предложенных ему Ану еды и питья. Ану же таким образом хотел превратить его полностью в божество и лишить Эа такого удивительного создания. Из отказа Адапы Ану заключил, что тот в конечном счете – только глупый смертный и отправил его на землю, однако решил, что он будет защищен от всех болезней.

Ану(м), аккадская форма имени шумерского бога Ана, означающая «небо». Верховное божество шумеро-аккадского пантеона. Он – «отец богов», его владение – небо. Согласно вавилонскому гимну творения «Энума элиш», Ану произошел от Апсу (первоначальной пресной воды) и Тиамат (моря). Хотя Ану поклонялись во всей Месопотамии, его особенно почитали в Уруке (библейском Эрехе) и Дере. Супругой Ану была богиня Анту. Его священное число – 6.

Ашшур, главный бог Ассирии, как Мардук – главный бог Вавилонии. Ашшур был божеством города, с древнейших времен носившего его имя, и считался главным богом Ассирийской империи. Храмы Ашшура назывались, в частности, Э-шара («Дом всемогущества») и Э-хурсаг-галь-куркура («Дом великой горы земли »). «Великая гора» – один из эпитетов Энлиля, перешедший к Ашшуру, когда он превратился в главного бога Ассирии.

Даган, по происхождению немесопотамское божество. Вошел в пантеоны Вавилонии и Ассирии во время массового проникновения западных семитов в Месопотамию ок. 2000 до н.э. Главный бог города Мари на Среднем Евфрате. В Шумере в его честь был назван город Пузриш-Даган. Имена царей севера Вавилонии династии Иссина Ишме-Даган («Даган услышал») и Иддин-Даган («данный Даганом») свидетельствуют о распространенности его культа в Вавилонии. Один из сыновей царя Ассирии Шамши-Адада (современника Хаммурапи) был назван Ишме-Даганом. Этот бог почитался филистимлянами под именем Дагон. Храм Дагана раскопан в Рас-Шамре (древнем Угарите) в Финикии. Супругой Дагана считалась Шала.

Эа, один из трех великих шумерских богов (два других – Ану и Энлиль). Первоначальное его имя – Энки («господин земли»), но, чтобы избежать путаницы с Энлилем, чьим владением также была земля, его стали называть Эа (шумер. «е» – «дом», а «э» – «вода»). Эа тесно связан с Апсу, олицетворением пресных вод. Из-за важности пресной воды в религиозных ритуалах Месопотамии Эа считался также богом магии и мудрости. В «Энума элиш» он – создатель человека. Культ Эа и его супруги Дамкины процветал в Эриду, Уре, Ларсе, Уруке и Шуруппаке. Его священное число – 40.

Энлиль, вместе с Ану и Энки, один из богов главной триады шумерского пантеона. Первоначально он – бог бурь (шумер. «ен» – «господин»; «лиль» – «буря»). По-аккадски он назывался Белом («господин»). Как «господин бурь» он тесно связан с горами, а значит и с землей. В шумеро-вавилонской теологии Вселенная делилась на четыре главных части – небо, землю, воды и подземное царство. Боги, властвовавшие над ними, – соответственно Ану, Энлиль, Эа и Нергал. Энлиля и его супругу Нинлиль («нин» – «госпожа») особенно почитали в религиозном центре Шумера Ниппуре. Его священное число – 50.

Энмеркар, легендарный царь Урука и герой шумерского мифа. Желая завоевать богатую страну Аратту, обратился за помощью к богине Инанне. Следуя ее совету, послал вестника правителю этой страны, требуя его подчинения. Основная часть мифа посвящена отношениям между двумя правителями. В конце концов Аратта дала Энмеркару сокровища и драгоценные камни для храма богини Инанны.

Этана, легендарный тринадцатый царь города Киша. Не имея наследника престола, пытался добыть «траву рождения», произраставшую на небесах. Этата спас орла от напавшей на него змеи, и в благодарность орел предложил донести его на его своей спине до неба. Конец этого мифа утрачен.

Гильгамеш, мифический правитель города Урука и один из самых популярных героев месопотамского фольклора, сын богини Нинсун и демона. Его приключения описаны в длинном сказании на двенадцати табличках; некоторые из них, к сожалению, полностью не сохранились. Буйный правитель Урука и грубое создание богини Аруру, Энкиду, созданный, чтобы противостоять Гильгамешу, стал его другом после того, как поддался чарам одной из урукских блудниц. Гильгамеш и Энкиду совершили поход против чудовища Хумбабы, хранителя кедрового леса на западе, и победили его с помощью солнечного бога Шамаша. Богиня любви и войны Иштар обиделась на Гильгамеша, после того как тот отверг ее любовные притязания, и попросила своего отца, верховного бога Ану, наслать на двух друзей огромного быка. Гильгамеш и Энкиду сразили быка, после чего стали насмехаться над Иштар. В результате святотатства Энкиду умер. Впав в отчаянье из-за потери друга, Гильгамеш отправился на поиски «тайны жизни». После долгих скитаний он нашел растение, возвращающее жизнь, но в момент, когда Гильгамеш отвлекся, его похитила змея. В одиннадцатой табличке излагается история Утнапиштима, вавилонского Ноя.

Иштар, богиня любви и войны, самая значительная богиня шумеро-аккадского пантеона. Ее шумерское имя – Инанна («госпожа небес»). Она – сестра бога Солнца Шамаша и дочь бога Луны Сина. Отождествлялась с планетой Венера. Ее символ – звезда в круге. Как богиня войны часто изображалась сидящей на льве. В качестве богини физической любви была покровительницей храмовых блудниц. Ее считали также милосердной матерью, заступающейся за людей перед богами. В истории Месопотамии в различных городах ее почитали под разными именами. Одним из главных центров культа Иштар был Урук.

Мардук, главный бог Вавилона. Храм Мардука назывался Э-саг-ил. Храмовая башня, зиккурат, послужила основой для создания библейской легенды о Вавилонской башне. В действительности она называлась Э-темен-ан-ки («Дом основания небес и земли»). Мардук был богом планеты Юпитер и главным богом Вавилона, в связи с чем он вобрал в себя признаки и функции других богов шумеро-аккадского пантеона. В нововавилонское время в связи с развитием монотеистических идей другие божества стали рассматриваться как проявления различных сторон «характера» Мардука. Супруга Мардука – Царпаниту.

Набу, бог планеты Меркурий, сын Мардука и божественный покровитель писцов. Его символом был «стиль», тростниковый стержень, использовавшийся для нанесения клинописных значков на таблички из необожженной глины для написания текстов. В старовавилонское время он был известен под именем Набиум; его почитание достигло наивысшей точки в нововавилонской (халдейской) империи. Имена Набопаласар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-ушур) и Набонид (Набу-на"ид) содержат имя бога Набу. Главным городом его культа была Борсиппа близ Вавилона, где находился его храм Э-зида («Дом твердости»). Его супругой была богиня Ташметум.

Нергал, в шумеро-аккадском пантеоне бог планеты Марс и подземного мира. Имя Не-ири-гал по-шумерски означает «Мощь великой обители». Наргал воспринял также функции Эрры, первоначально бога чумы. Согласно вавилонской мифологии, Нергал сошел в Мир мертвых и отнял власть над ним у его царицы Эрешкигаль. Центром культа Нергала был город Кута близ Киша.

Нингирсу, бог шумерского города Лагаша. Многие из его атрибутов – те же, что у общешумерского бога Нинурты. Он явился правителю Лагаша Гудеа и повелел ему построить храм Э-нинну. Его супруга – богиня Баба (или Бау).

Нинхурсаг, богиня-мать в шумерской мифологии, известная также как Нинмах («Великая госпожа») и Нинту («Госпожа, дающая рождение»). Под именем Ки («Земля») она первоначально была супругой Ана («Неба»); от этой божественной четы родились все боги. Согласно одному мифу, Нинмах помогла Энки создать из глины первого человека. В другом мифе она прокляла Энки за то, что он съел созданные ею растения, но затем раскаялась и вылечила его от болезней, явившихся следствием проклятия.

Нинурта, шумерский бог урагана, а также войны и охоты. Его эмблема – скипетр, увенчанный двумя львиными головами. Супруга – богиня Гула. Как бог войны он весьма почитался в Ассирии. Его культ особенно процветал в городе Кальху.

Шамаш, шумеро-аккадский бог солнца, по-аккадски его имя означает «солнце». Шумерское имя бога – Уту. Символ – крылатый диск. Шамаш – источник света и жизни, но также и бог справедливости, чьи лучи высвечивают в человеке все зло. На стеле Хаммурапи он изображен передающим царю законы. Главными центрами культа Шамаша и его супруги Айи были Ларса и Сиппар. Его священное число – 20.

Син, шумеро-аккадское божество Луны. Его символ – полумесяц. Поскольку Луна была связана с измерением времени, он был известен как «Господин месяца». Син считался отцом Шамаша (бога солнца) и Иштар, именовавшейся также Инанной или Нинсианной, богини планеты Венера. Популярность бога Сина на протяжении всей истории Месопотамии засвидетельствована большим числом имен собственных, элементом которых является его имя. Главным центром культа Сина и его супруги Нингаль («Великой госпожи») был город Ур. Священное число Сина – 30.

Таммуз, шумеро-аккадский бог растительности. Его шумерское имя – Думузи-абзу («Истинный сын Апсу») или Думузи, от которого происходит еврейская форма имени Таммуз. Культ Таммуза, почитавшегося под западносемитским именем Адонай («Мой господин») или под греческим Адонис, был широко распространен в Средиземноморье. Согласно сохранившимся мифам, Таммуз умер, сошел в Мир мертвых, был воскрешен и поднялся на землю, а затем вознесся на небо. Во время его отсутствия земля оставалась бесплодной, а стада пали. Из-за близости этого бога с миром природы, полями и животными его называли также «Пастухом».

Найти "МЕСОПОТАМИЯ, ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ " на

В переводе с древнегреческого языка название «Месопотамия» означает Междуречье. Именно на территории Месопотамии были рождены такие древние цивилизации, как Шумер.

Это огромная земля между двумя реками – устья Тигра и Евфрата перед тем, как впадают в Персидский залив, образовывают широкую долину. Но эта территория была сильно заболочена и представляла собой пустыню.

Появление первых поселенцев: особенности местности

Людям понадобилось много усилий и времени для того, чтобы сделать эту землю пригодной для жизни. Они научились осушать места, где есть болота, при помощи дамб и каналов и орошать пустыню. Но именно вода была главным кормильцем людей, которые населяли Месопотамию.

Единственное, чего в Месопотамии остро не хватало – это руд металлов. Но все же известно, что они использовали орудия из меди, поэтому считаются, что они доставали металлы с других территорий или обменивали их у других цивилизаций.

Проблемой также была засоленность почвы, с которым часто связывают и последующий упадок цивилизаций Междуречья. В Месопотамии был недостаток дождевой влаги и постоянные сухие, песчаные ветра.

Появление цивиллизации

Цивилизация шумеров поселилась в нижнем течении Тигра и Евфрата. До сих пор неизвестно, с какой земли пришли шумеры в Месопотамию, и неизвестно, как появился их язык. Именно они научились обрабатывать землю так, чтобы она была пригодной для хозяйства и продолжения жизни.

Шумеры построили каналы, которые осушали территорию, залитую реками, а воду хранили в специально построенных водохранилищах. Ее они могли использовать в том случае, если наступала засуха.

Таким образом, на территории Междуречья возникла первая искусственная система орошения. Она была придумана около 6 тыс. лет тому назад. Также шумеры известны тем, что именно им мы обязаны возникновению письменности – эта цивилизация первая, кто придумал ее.

Особенности цивилизации Междуречья

Поселения древних шумеров представляли собой города-государства, которые располагались на холмах, а вокруг были обнесены защитными стенами.

Примечательно, что вначале во главе городов стояли жрецы – они обладали большей властью, множественными видам собственности, обширными землями и богатством. Только впоследствии правителями стали считать царей. Это были целые династии царей, которые передавали власть по наследству.

Цивилизация Междуречья отличается от других первых цивилизаций. Например, Древний Египет был значительно изолированной страной. Но в Междуречье все было совсем не так, при первых очагах возникшей цивилизации на этой территории стали селиться Аккадские племена с севера.

Вскоре рядом с цивилизацией Месопотамии образовалось другое государство – Элам, которое постоянно использовало территорию и урожай Междуречья.

К 4 тысячелетию до н.э. относят образование полноценных городов-государств, их названиями были Ур, Ниппур и Лагаш. Это первый пример поселений, у которых была структура власти, определенная территория и границы, армия и даже законы.

Первые цивилизации в истории человечества возникли на рубеже IV и III тыс. до н. э. Какой из них отдать первенство - сложно сказать, поэтому часть историков считает, что она принадлежит цивилизации Месопотамии, вторые - Древнего Египта, третьи склоняются к мысли, что процессы реализации предпосылок в принципиальную новую - высшую социальную организацию, происходили в указанных регионах Древнего Востока одновременно. Эти цивилизации, бесспорно, принадлежат к типу первичных, поскольку они выросли непосредственно из первобытности и не опирались на предшествующую цивилизационную традицию. К тому же одной из характерных особенностей первичных цивилизаций является то, что в них чувствуется мощный фактор первобытных верований, традиций и форм социального взаимодействия.

Первичные цивилизации (а это не только месопотамская и египетская, но и другие, возникшие в древности, и часть из них существует и поныне, например, индийская или китайская) сформировались в сходных климатических условиях. их зона охватывала территории с тропическим, субтропическим и отчасти умеренным климатом, среднегодовая температура которых была достаточно высокой - примерно + 20 градусов по Цельсию. Лишь через несколько тысячелетий зона цивилизации начала распространяться на север, где природа более суровая. Таким образом, для возникновения цивилизации нужны были определенные благоприятные природные условия, которые оказались лучшими в долинах крупных рек. Учитывая это первые цивилизации также называют речными.

Различные учебники по истории Древнего Востока начинаются или с рассказа о общества Месопотамии или Египта. Некоторое время бытовало мнение, что история начинается в Шумере - территории Междуречья, были даже монографии с подобным названием. В этом отразилась теория моноцентризма, которая считала эту землю колыбелью человеческой цивилизации, откуда импульсы пошли в разных направлениях, что привело к возникновению других высокоразвитых обществ. Однако в наше время эта концепция не поддерживается, поскольку считается, что другие цивилизации возникали самостоятельно.

в Течение длительного времени Месопотамия и Египет, как два больших цивилизационных центрах, доминируют в хронологии и могут рассматриваться в определенной изоляции. Однако их история не является полной историей Древнего Ближнего Востока, не говоря уже про Древний мир. После 2000 г. до н. э. передвижения других народов уже разбивали его структуру. Впоследствии центры цивилизации возникали в других местах. Однако, несмотря на понятную специфику курса для студентов неисторических специальностей, древняя история будет представлена через рассказ о цивилизации Междуречья и Нила - самые значительные в древние времена.

Междуречье двух великих рек - Тигра и Евфрата - древнегреческие географы называли Месопотамией. В наше время это примерно территория современного Ирака. Обе реки берут начало в горах Турции, которая, кстати, размышляет над тем, чтобы при решении курдской проблемы изменить направление их течения, вернув туда, где собственная земля требует большего орошения. Это обстоятельство является источником особой напряженности в современных международных отношениях, которые все больше испытывают давление ресурсных проблем.

Издавна реки давали жизнь тем, кто поселялся на их побережье. Сухопутные маршруты Месопотамии издревле тянулись Евфратом, поскольку берега Тигра - местами крутые и труднодоступные. К северу от Древнего Вавилона земля выравнивается в бесплодные просторы, пустыня продолжается и на юг, а еще южнее уступает территории болот, лагун, тростниковых берегов. На крайнем юге реки впадают в Персидский залив. Реки соединяли различные районы страны и создавали условия для торговли внутри нее и с соседями, однако использовать все эти преимущества было непросто. Русло реки часто менялось, разливы уничтожали поля и то, что на них росло.

Эта территория изначально отличалась богатством флоры и фауны, а также этническим многообразием: сюда в результате миграций пришло немало разных племен и народов, которые вынуждены были жить и взаимодействовать, что приводило к культурному взаимообогащению. Таким образом, это міжконтинентальне перекресток мало богатейший генетический фонд. На юг пришли шумеры - земледельцы И градостроители, которые, очевидно, мигрировали с востока. Не позднее IV тыс. до и. э. возникли первые поселения, впоследствии были заложены несколько городов на крайнем юге Месопотамии, стал известным как Шумер. Продвигаясь на север, шумеры вошли в контакт с семітськими кочевыми племенами, которые восприняли шумерскую культуру и перешли к городскому образу жизни. В этом регионе жили не только шумеры И семиты, но и другие племена - аморейські, арамейские и т.д. Однако считается, что именно благодаря шумерам Месопотамия стала источником ценностей и технологий, которые фундаментальным образом повлияли на общества непосредственных соседей, как на западе, так и на востоке.

с самого начала география осуществляла глубокое влияние на эволюцию месопотамской цивилизации. Земля здесь была плоской и плодородной, однако ведение сельского хозяйства было возможно лишь в условиях ирригации и хорошего дренажа (цивилизации великих рек некоторые исследователи называют ирригационными). Хотя реки ежегодно разливались, затопляя берега, летом почва от жары становился твердым, как камень. Местные жители научились строить каналы, чтобы отводить лишнюю воду и создавать ее запасы на засушливый период. Это позволило обрабатывать гораздо больше земель. На орошаемых полях даже размер зерна становился вдвое больше. Обрабатывали землю с помощью сохи, на котором вскоре появился металлический лемех. Пахали на быках. Кроме крупного рогатого скота, разводили коз и овец.

На берегах крупных рек и их притоков строились города. Реки также поставляли рыбу - главный элемент рациона горожан (некоторые исследователи настаивают на ведущей роли именно этого продукта для содействия развитию структур головного мозга, а следовательно, умственной деятельности человека), а также поставляли трость и вешенку для строительства. Поскольку эта местность бедна на камень, то глиняный кирпич, чаще всего невипалена, стала основным элементом месопотамской архитектуры. Позже это обстоятельство привело к тому, что практически не осталось остатков древних зданий, потому что под действием жарких ветров они рассыпались в прах.

Обычно города располагались на холмах и были окружены стенами. В каждом из них проживало около 40-60тис. лиц. Каждому городу, которое претендовало на то, чтобы объединить страну, противостояли другие города. Вследствие этого политическая история Шумера - это история почти перманентной войны. Опыт м. Ниппур свидетельствует о том, какими сложными были условия: на одном из этапов Ниппур был завоеван 18 раз на протяжении 24 лет. С другой стороны, политическая история того времени знала и другие феномены, а именно попытки социальных реформ. Так, в Лагаше, что претендовал на доминирующее положение, во второй половине III тыс. до н. э. в правление Уруінімгіни (2318-2312 гг. до н. э.) были проведены важные преобразования, которые являются древнейшими в истории известными правовыми актами в области социально-экономических отношений. Там был провозглашен лозунг: "Пусть сильный не обижает вдов и сирот!". Простому люду делались уступки: уменьшена плата за выполнение религиозных обрядов, отменены некоторые налоги с ремесленников, уменьшенная повинность на оросительных сооружениях. Было восстановлено судебную организацию в сельских общинах и предполагался защита от ростовщической кабалы и т.д. Однако вскоре началась очередная война и победитель отменил введенные реформы.

Основой жизни в Месопотамии было земледелие, которое базировалось на развитой іригаційній системе. Как и в других странах, от Памира до Нила, культивирование злаковых составляло основу оседлого образа жизни, начиная от древнейших поселений. Сеяли ячмень, емер, пшеницу и просо, а также лен. Месопотамия была страной ячменя, пива и сезамового масла, тогда как впоследствии западнее - в районе большого Средиземноморья - образовалось "культурное круг" пшеницы, вина и оливкового масла. Возможно, правы те современные исследователи, которые указывают на влияние особенностей питания на ментальные, а следовательно, поведенческие характеристики людей, которые создавали отличные культурно-исторические общности (цивилизации). В Древней Месопотамии - монотонность обычного меню, состоявшее из кашеподібних блюд из злаковых, к которым добавлялись пряные растения и семена. Финиковая пальма давала самые распространенные сладости. Приложением, хотя и нечастым, служили продукты животноводства и птицеводства. Шумеры научились варить пиво, причем существовало немало его сортов, а о качестве должным образом заботились. В случае же, когда пивовар производил некачественный продукт, особенно если разводил пиво водой, его замуровывали в бочке с испорченным пивом.

Развивались ремесла, особенно больших успехов достигла металлургия, хотя железа еще не знали. В начале III тыс. до н. э. начали изготавливать бронзовые орудия, которые до конца следующего тысячелетия, когда в Месопотамии начался железный век (тысячный год до н. э. с большой натяжкой можно считать водоразделом между бронзовым и железным веком, поскольку долго еще немало народов продолжали жить в культуре бронзового века), оставались основными металлическими орудиями. Для получения бронзы к расплавленной меди добавляли небольшое количество олова. С середины III тыс. до н. э. для производства посуды стали использовать гончарный круг. Ценнейшие кувшины покрывали эмалью и глазурували. Велась международная торговля. Шумеры преимущественно продавали шерсть, зерно, финики. Стоимость передавалась в мерах зерна или серебра до примерно 2000 г. до н.э. Процветал бартер. Однако вряд ли можно говорить о настоящей торговле, поскольку продукция ремесел чаще не продавалась, а распределялась власть имущими, как это можно увидеть в централизованном учете товаров в шумерских храмах.

При том, что климат в этом регионе достаточно благоприятный (существует представление, что именно здесь существовал райский сад Эдем), однако постоянной угрозой были опустошительные наводнения - грандиозные разливы рек, которые смывали целые города едва не со всем населением. Ужас людей перед наводнениями косвенно запечатлелся в легенде о великом потопе, что связана именно с Древним Шумером. Библейская легенда основана на реальной основе, ведь праотец иудеев Авраам, по преданию, вместе со своим народом перекочевал из земли Шинеар, т.е. Шумера, на северо-запад. Народ Авраама взял с собой один из вариантов древнего сказания о Потопе, которая впоследствии, превратившись в устах потомков, попала к Священного писания на древнееврейском языке. Содержание легенды все же не изменился. В древнейшем в истории человечества эпосе о Гильгамеше, составленном в Месопотамии, можно прочитать, что любимец богов благочестивый Утнапиштим (впоследствии его назовут Ноем) заранее был предупрежден богом о необходимости построить большой корабль, что и выполнил. На корабль попала семья Утнапиштим, скот, звери, а также ремесленники-мастера. Все они пережили продолжительную бурю и странствия по волнам, а когда большая вода спала, сошли на землю и жизнь продлилась.

Однако строгое окружающей среды культивировала в месопотамців мрачный и даже пессимистический дух. Уязвимость перед стихийными бедствиями глубоко повлияла на их религиозные верования. Они пытались умилостивить и успокоить богов, особенно божество - покровителя города. Населения, вдохновлялось и устремлялось жречеством (которое с давних времен посвятило себя "пониманию божественных привычек" и имело свою выгоду на посредничестве между людьми и богами), сводило святыни в центре каждого города, а потом строило вокруг них дома. Лучшим средством почтить божество считалось создание святиш огромной и величественной, поскольку, если божество будет иметь прекрасный храм, то он дважды подумает перед тем, как насылать потоп или пристальное бурю на город. То есть можно сказать, что для жителей Месопотамии важным был поиск средств защиты от опасностей от внешних природных сил, а их боги, если можно так выразиться, были концептуализацией элементарного попытки контролировать окружающую среду, чтобы как-то противостоять внезапным бурям и потопам, гарантировать непрерывность сезонных циклов.

Храм должен быть достойным бога, символизировать его силу и быть долговечным. Для его сооружения требовались специальные навыки и материалы. Для фундамента подходило только камни, а для украшений - только драгоценные металлы и цветная глазурованная плитка. Поскольку месопотамцям приходилось импортировать как камень, так и металлы, то сооружение храмов также стимулировало торговлю. На строительстве на протяжении очень длительного времени работала большое количество людей, большинство из них бесплатно. Результатом их усилий было возведение монументального сооружения (один из признаков цивилизации), что свидетельствовало не только о различии художественной культуры (высокоразвитое искусство - также среди принципиальных сфер цивилизации), но и экономическую мощь общества и силу организационных возможностей государственной власти (наличие государства для существования цивилизации обязательна). Первым образцом месопотамской монументальной архитектуры от Ш тыс. до н. э. стала массивная ступенчатая башня, возвышалась над городом, известная в истории под названием зиккурат. Это слово в переводе означает "дом горы". Здание должна быть похожей на гору, с которой к людям вроде появлялись боги. Зиккураты состояли из нескольких подобных трапеций платформ, сужались кверху. На верхней площадке находилось небольшое святилище - "жилище бога".

После возведения зиккурата жречество принимало на себя обязанности заботиться о нем и отправлять божественные ритуалы. Горожане выделяли средства на строительство и содержание храма, так и его жрецов, предоставляя для этого большие земельные участки. Жрецы заботились о производительности храмовых земель и священной скота. Часть урожая кормила и одевала их самих и храмовую обслугу. Часть приносилась в жертву богам, часть продавалась или обменивалась ради получения товаров, таких как драгоценные металлы и камень, необходимых для строительства, ремонта и ритуалов.

Количество божеств, которых чествовали в Междуречье, была огромной. Каждый город, каждый городской квартал, каждое более-менее важное поселок имели своего божественного покровителя или покровительницу. Некоторые боги почитались повсюду, другие были местными. Хотя храмы владели большой долей городской земли, однако не всей, и не жрецы правили городом. Политическую власть осуществлял царь (лугаль). Он одновременно был руководителем государства, верховным главнокомандующим и верховным жрецом. Лицо царя обожнювалася. На ранних этапах истории царь обычно приходил к власти в роли военного предводителя, избранного людьми. Он организовал регулярную армию, учил ее и вел на бой. Могущество царя и частота войн в Месопотамии быстро сделали правителя верховной фигурой в городе-государстве, и царствование вскоре стало наследственным. Символом статуса царя был дворец, который соперничал за величеством с храмом. Такой дворец имел вид светского жилого дома со многими глухими, лишенными окон помещениями, которые группировались вокруг двора. Однако от обычных светских помещений дворец отличался огромными размерами, и богатством отделки. Обязательными были высокие парадные наружные лестницы, которыми подобно божеству, поднимался правитель перед своими подданными. Дворец возвышался над городом, его окружали системой обводных стен. Это была надежно защищена от врагов крепость. Город, которое состояло из глинобитных домиков и узких улиц, стихийно разрастался вокруг, стелющееся внизу. Такие типы и соотношение архитектурных форм закрепились на много веков вперед.

Уже в ранний период шумерская городская знать жила в роскоши и богатстве, о чем свидетельствуют археологические находки. В гробницах царей и цариц ценностей находили еще больше. Однако вместе с царями хоронили не только горы золотых и серебряных изделий, но и много людей, предназначенных служить своим господам после смерти. Расположение скелетов, найденных в открытых захоронениях, исключает вероятность насилия, вероятно, люди принимали какую-то отраву и ложились вокруг покойника "в декоративном порядке", чтобы вместе с ним перейти в другой мир. И таких спутников насчитывалось немало: в гробнице царя Абарги было выявлено 65 мужских и женских скелетов, у гробницы его жены царицы Шубад - 25.

Шумеры заложили основные социальные, экономические и интеллектуальные модели месопотамской цивилизации, однако несмотря на культурные преимущества, длительные войны истощили их силу. Примерно в 2331 г. до н. э. семитский вождь Саргон покорил Шумер и создал свою империю, а еще в 2334 г. до н. э. вел стал царем нового образования - Аккада. Исследователи предполагают, что имя "Саргон" было принято им только после восшествия на престол, поскольку оно означает "истинный царь". Личность этого правителя еще при жизни была окутана множеством легенд: что черпальник воды нашел младенца в корзине из тростника на берегу реки; что будущий царь вырос в бедности; что сначала был садовником, к тому времени, как в него влюбилась богиня и сделала его сначала правителем Аккада и аккадцев, а потом - Шумера и шумеров. Став царем, Саргон И возглавил несколько удачных военных походов и создал первую империю на Ближнем Востоке, что протянулась "от Верхнего моря до Нижнего" (от Средиземноморья до Персидского залива). Считается, что именно он создал первую в истории регулярную армию, которая была очень боеспособной, что подтверждено удачными завоеваниями. Она состояла только из 5400 человек, которые, по преданию, каждый день обедали за одним столом с царем. Этот факт подтверждает: благосостояние воинов зависел от царя, который хотел быть уверенным, что его не предадут люди, с которыми он ежедневно разделял пищу. Царь заботился и о внутреннем устройстве своего государства. При нем, в частности, в общегосударственном масштабе было налажено оросительную систему, введен единую меру мер и весов и т.д. Империя Саргона распространила месопотамскую культуру по всему Благородному Полумесяцу - пояса богатой сельскохозяйственной земли, достигал от Месопотамии на востоке через Сирию

До Египта на западе. На Древнем Ближнем Востоке развилась универсальная культура, которая в основе была месопотамской, однако с приложениями традиций, гения и образа жизни других народов.

Несмотря на то, что империя Саргона была огромной, она просуществовала лишь несколько поколений: правления его самого и еще пяти царей из его династии, находившейся у власти чуть меньше, чем полтора века. Нападение примерно в 2220 г. до н. э. горных племен гутіїв, которые жили на севере, привел к развалу всего царства. Семиты потерпели неудачу в решении проблем, обусловленных паттернами месопотамской географии и демографии, потому что так и не смогли прочно объединить Шумер и Аккад. Это задача - объединить Месопотамию политически и культурно - выпало на судьбу другого народа. В 2003 г. до н. э, в борьбе за доминирование победили амореи - народ мигрировал из Аравии и поселился на землях среднего течения Евфрата. Примерно в 1894 г. до н. э. они создали самостоятельное государство со столицей в Вавилоне. Полное название города была "Бабили маркас шаме в ірсітім", что переводилось как "Вавилон - пуп неба и земли". История знает немало подобных примеров эгоцентризма. И до сих пор китайцы называют свою страну "Срединной", то есть такой, что находится в центре Вселенной. А граждане Соединенных Штатов Америки считают именно свою страну "пупом земли", что сказывается на внешней политике государства. Вавилон воспользовался чрезвычайно благоприятным географическим расположением и идеально подходил для выполнения роли столицы Месопотамии. Он доминировал в торговле Тигром и Евфратом: вся коммерция между Шумером и Аккадом не миновала его. Вавилонские купцы путешествовали к Ассирии и далее в Армению Тигром, а Евфрат вел их к Сирии, Палестины, Средиземноморья. Именно благодаря торговому значению и надежной в своей основе власти возрастала значимость города от небольшого поселения до статуса первого Большого города в истории человечества.

Сначала Вавилонское царство не играло особой роли. Первым царем, который начал активно расширять границы этого государства, стал Хаммурапи (1792-1760 гг. до н. э.). Он завоевал Аккад и Ассирию на севере и Шумер на юге. Цель поставил объединить Месопотамию и обеспечить доминирование Вавилонии. Политически Хаммурапи объединил в своем царствовании семитскую концепцию племенного вождя и шумерскую идею городского царства. В культурной сфере он способствовал распространению мифов, которые объясняли, что Мардук - бог Вавилона, был избран царем богов другими месопотамскими божествами. Успех Хаммурапи в превращении

на бога Мардука всех жителей Междуречья сделал Вавилоя центром Месопотамии. Благодаря гению Хаммурапи вавилоняне сделали свой значительный вклад в месопотамскую культуру, в культуру достаточно живую и яркую, чтобы сохранять свою особенность при асимілюванні новых влияний. Завоевание Хаммурапи и активность вавилонских торговцев распространили эту обогащенную культуру на север - в Анатолии и на запад - в Сирию и Палестину.

Относительно культуры в аспекте культуры повседневности и выше - юридической культуры, то важное значение имеет кодекс законов царя Хаммурапи, который охватывал практически все сферы жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное, административное право). Первый свод законов в Месопотамии датируется 2100 г. до н. э., но кодекс законов Хаммурапи - самый почитаемый потомками. Как и предыдущие законодатели, Хаммурапи провозгласил, что издал свои законы "божественным правом" устанавливать закон и справедливость языке страны и таким образом способствовать благоденствию народа. Его кодекс может показаться суровым, однако он не строже, чем законы Моисея, на которые он существенно повлиял. Кодекс вавилонского царя предусматривал такие наказания, как уродование, порка, сожжение. Сейчас в некоторых странах исламского мира такие наказания еще практикуются. Несмотря на строгость, кодекс Хаммурапи пропитан духом справедливости и чувством ответственности, что свидетельствует о стремлении царя выполнить свой долг перед народом и править им как можно правильнее. Он пытался отрегулировать отношения своих подданных таким образом, чтобы они могли гармонично сосуществовать. На примере его кодекса можно увидеть, что государство, создавая законы, обеспечивало все слои населения, хотя и не в равной степени, определенными гарантиями. Вместе с тем на людей возлагалась ответственность за собственные поступки, показывалось, что у них есть права, пусть минимальные, реализации которых можно требовать.

Кодекс Хаммурапи имеет два важных отличия. Во-первых, закон отличался в зависимости от социального статуса нарушителя. Надо сказать, что в древневавилонской государстве общество было социально неоднородным. К нему принадлежала родовая и военная знать, жрецы, чиновники, купцы, ремесленники, свободные общинники-крестьяне и рабы (т.е. наглядное классовое общество, что является признаком цивилизации). Все социальные группы располагались в строгом иерархическом порядке в виде пирамиды. Каждая группа занимала строго определенное место и отличался от других своей социальной значимостью, а также обязанностями, правами и привилегиями. Аристократы по кодексу Хаммурапи не карались так строго, как общинники, а общинники, как рабы. Однако и у рабов были права и защиту закона. Вторая особенность: кодекс требовал, чтобы наказание соответствовало преступлению. Как и в законах Моисея у евреев, действовал принцип талиона, то есть "око за око, зуб за зуб", по крайней мере, между равными. Однако аристократ, повредив глаз общиннику или рабу, мог оплатить штраф вместо потери собственного глаза. В противном случае, если у преступника и потерпевшего социальный статус был одинаков, то пострадавший мог требовать эквивалентного возмещения.

Кодекс начинался с процессуальной части. Прокуроров и прокуратур не существовало, люди подавали позывы прямо в суд. Каждая из сторон должна представить документальные свидетельства или представить свидетелей в поддержку своей позиции. В случае убийства обвинитель должен доказать вину подсудимого. Любой обвинитель, который с этим не справился, приговаривался к смертной казни. Этот суровый закон должен предотвращать необоснованные обвинения. Также вводился принцип вины и злой воли: за непреднамеренное убийство наказание было меньше, чем за умышленное. Иначе говоря, кодекс пытался гарантировать справедливый суд и справедливый приговор. Причем сам Хаммурапи заставлял подданных выполнять данные им законы и распоряжения. Сохранилось письмо, посланное в Ларсу, в котором правитель лично давал распоряжение своему наместнику, чтобы тот разобрался по справедливости в деле млинаря, у которого сельский староста-самодур хотел отобрать землю.

Вавилонян очень волновали ведовство и чародейство. Всякий, обвиненный в этом, даже, если обвинение оставалось недоказанным, подлежал испытанию водой. Люди верили, что таким образом боги сами решат спор. Обвиняемого бросали в Евфрат, который считался орудием богов. Если человек тонула, то считалось, что она была виновата, ни - ни (в средневековой Европе и колониальной Америке, где отношение к таким феноменам тоже было крайне напряженным, обвиненные в колдовстве так же должны были пройти испытания водой, однако провозглашались невинными, только когда тонули).

Защита прав потребителей изобретено не в наши дни. Он уходит корнями во времена Хаммурапи. Производители и торговцы обязывались обеспечивать качество своих товаров и услуг. Так, строители должны гарантировать свою работу собственной жизнью, поскольку неретельна работа могла привести к разрушению здания и гибели жителей. Если погибал хозяин, приговором за халатность строителю была смерть. Если под руинами умирал сын хозяина, за это надо было отдать на смерть собственного сына. Если просто рухнула стена, то мастер должен был восстановить ее за свой счет. У ростовщика, который пытался повысить процент за заем, конфисковывали всю сумму. Законы вавилонского царя пытались гарантировать, чтобы потребитель получал то, за что платил, и чтобы он платил справедливую цену. Чтобы не уменьшалась численность налогоплательщиков и воинов, Хаммурапи пытался облегчить судьбы тех слоев свободного населения, которые находились в тяжелом экономическом положении. В частности это касалось долговой кабалы, аренды и т.д. Законы защищали солдат, которые попадали к вражеского плена, а также тех, кто оттуда возвращался. Значительное место отводилось сельскому хозяйству через осознание его жизненной значимости. За плохой уход за землей, что приводило к ее истощению, а также за неправильное использование ирригационной системы платили штрафы. Если земледелец не мог их оплатить, то его продавали в рабство. Строгое регламентирование ведения сельского хозяйства оправдывало себя. Жители Междуречья получали огромные урожаи. Греческий путешественник и историк Геродот свидетельствовал, что они собирали зерна сам-200, то есть в 200 раз больше, чем засевали (на уровне урожайности лучших современных канадских зерновых хозяйств). Такие урожаи обеспечивали питанием населения, которое постоянно росло.

В кодексе большое внимание уделено браку и семье. Как и везде на Ближнем Востоке, в браке особое внимание уделяли экономическому аспекту. Будущий жених и будущий тесть договаривались о все его детали. Жених предлагал отцу девушки брачный дар. Если жених и его дар были приемлемыми, то отец наделял дочь приданым. После женитьбы приданое принадлежало женщине. Оно защищало ее права и статус, однако распоряжался им муж. Когда мужчины согласовывали все экономические вопросы, то они подписывали соглашение (контракт), без чего брак считался недействительным. Расторгнуть брак могла каждая из сторон, но это влекло за собой большой штраф. Часто родители заключали брачные контракты тогда, когда их дети были еще очень юные. Девочка или продолжала жить в доме отца до совершеннолетия, или шла жить в дом свекра, но все это время она юридически считалась женой. Как только она и ее муж достигали совершеннолетия, они обзаводились собственным домом.

От жены ожидалась непоколебимая верность. За прелюбодеяние - смерть. Согласно кодексу Хаммурапи, если жену заставали с чужим мужем, то их связывали вместе и топили. Муж имел право пожалеть свою жену и получить в царя для нее прощение, а мог обвинить в прелюбодеянии, даже если не поймал ее на горячем. В таком случае женщина могла попытаться оправдаться перед городским советом, который рассматривал ее дело. Если устанавливалась ее невиновность, то жена могла забрать свое приданое и уйти от мужа. Если женщина, стремясь освободиться от мужа, решалась на его убийство или підмовляла кого-то это сделать, то ее сажали на кол.

Человек имел в доме практически абсолютную власть. Он мог продать жену и детей в рабство ради уплаты долга, даже мизерного. Чаще всего это случалось в бедных семьях, поэтому сложилась поговорка: "Сильный человек живет руками своими, слабый - ценой своих детей". Сыновьям нелегко было сопротивляться, потому всяком сын, ударивший отца, могли отрезать руку. Отец мог свободно усыновлять детей и включать их в своего завещания. Однако он мог лишить сына наследства без веской причины. Кодекс Хаммурапи сосредоточился на социальных проблемах, впечатление от него остается удручающе, однако другие документы подают более оптимистическую картину жизни. Так, многочисленные завещания свидетельствуют, что мужчины обычно завещали все свое имущество женам, которые, в свою очередь, оставляли все детям. Это является свидетельством счастливой семейной жизни.

Как и в современных городах, преступность была обычным явлением в жизни месопотамців. Серьезной проблемой были кражи. Поскольку дома строились из сырой глины, то грабители легко прокапывались через стену. Однако вор, пойманный на месте преступления, на месте и убивався, а его тело замуровывали в пролом. Если кого-то ловили за кражу на пожаре, то его бросали в огонь. В городах рассадниками преступности были харчевни, где часто собирались преступники, чтобы обсудить свои планы. Хозяева забегаловок должны были отвечать за порядок и задерживать каждого, кто говорил о преступный замысел. Очень часто харчевнями заправляли женщины. Последние также служили домами терпимости. Проституция считалась бесславным занятием, но не запрещалась и не регулировалась законом. Несмотря на дурную славу, харчевни пользовались популярностью, поскольку пиво и вино были любимыми напитками.

Подводя итоги значение кодекса царя Древнего Вавилона, следует подчеркнуть, что благодаря ему право становится широко принятой идеей. Однако повсюду, где оно будет возникать, будут существовать ограничения, которые сначала только допускают, прав индивида и увеличение прав законодателя. Содержание законов Хаммурапи дошел до нас благодаря изобретению письменности. Именно с последним связана скорость и действенность распространение месопотамской культуры. До недавнего времени ученые приписывали шумерам изобретение письменности примерно в ПИ тыс. до н. э. Последние работы исследователей, правда, доказывают, что шумерское достижения - форма письма, известная как клинопись, вероятно, является сравнительно поздней стадией в развитии письменности. Начало письменности датируется несколькими тысячелетиями ранее, чем до сих пор считалось. Еще в IX тыс. до н. э. ближневосточные народы пользовались глиняными жетонами для учета. УIV тыс. до н. э. люди заметили, что делать рисунки на жетонах проще, чем делать жетоны. Этот прорыв, в свою очередь, натолкнул на мысль, что можно передавать больше информации с помощью других объектов. Результатом стала сложная система пиктограммы, в которой каждый знак обозначал определенный объект. Пиктограмма стала предшественницей клинописи.

Как работала эта системные как развивался клинопись? Сначала, если писець хотел вспомнить звезду, он рисовал звезду на влажной глиняной табличке, которая после обжига приобретала твердости камня. Всякий, кто видел рисунок, понимал, что он обозначает, и вспоминал слово "звезда". Эта сложная система имела серьезные ограничения, потому что не могла отражать абстрактные идеи или комбинации идей. Например, как изобразить слово "раба"? Решение нашлось, когда писець понял, что может объединять знаки для выражения значения. Говоря о рабыню, он использовал знак "женщина" и знак "гора", дословно: "женщина горы". Поскольку шумеры регулярно получали рабов с гор, то эта комбинация знаков легко разбиралась. Следующей ступенью было упрощение системы. Вместо рисования картинок писець изображал конвенціоналізовані знаки, то есть знаки стали идеограммами - они символизировали идеи. Знак "звезда" также мог использоваться для обозначения рая, неба и даже бога. Настоящий прорыв произошел, когда люди научились использовать знаки для обозначения звуков. Например, писець рисовал две параллельные волнистые линии, чтобы обозначить слово "а", то есть вода. Фонетическое использование знаков сделало возможным сочетание звуков для передачи абстрактных идей.

В начале П тыс. до н. э. клинопись хетты позаимствовали, а примерно в 1500 г. до н. э. жители Угариту на его основе создали упрощенный составной клинопись, который, как предполагают ученые, повлиял на формирование финикийской письменности. От нее потом взяли свое начало греческий, и соответственно более поздние алфавиты. Клинопись, таким образом, во многом определил культурные черты региона Передней Азии в древние времена.

Однако система клинописного письма была такой сложной, что только люди, которые хотели стать профессиональными писцями, могли ею овладеть, причем изучали ее много лет. Возникали школы писцов (еддуба - "дом табличек"), которых становилось все больше.

Около 2500 г. до и. э. такие школы процветали в Шумере повсеместно. Большинство учеников происходила из зажиточных семей и была мужского пола. В школе поддерживалась строгая дисциплина, и учеников били палками за небрежную работу и неподобающее поведение. Шумерская система обучения установила те образовательные стандарты, практику и технику, которые затем восприняли аккадцы и вавилоняне. Образование всегда имело практический уклон через экономическую и административную необходимость в писцях. Большинство из них занимала административные должности в храме или во дворце, где они вели записи сделок, счетов, инвентаря, а главное - становились управляющими работ в мастерских, на строительстве, при обработке земель.

самыми древними документами стали записи сделок, хозяйственные документы, а потом уже появились учебные тексты, культовые, научные, литературные и др. Школы писцов не ограничивались подготовкой специалистов-учетчиков. Они также были центрами широкой образования, потому что выкладывались лингвистика, математика, ботаника. Особо талантливые ученики и писцы писали собственные произведения. Благодаря этому сохранилось немало текстов, которые дают достаточно полную картину интеллектуальной и духовной жизни жителей Месопотамии.

Они, в частности, имели значительные достижения в математике, используя 60-летнюю систему счисления. Развилась концепция порядке, т.е. значение цифры зависит от ее позиции относительно других цифр. Математика не была чисто теоретической наукой, поскольку строительство городов, храмов и каналов требовало практического знания геометрии и тригонометрии. Не превращая свои знания в теории, месопотамці этим отличались от греков, которые любили теоретизирования.

Медицина, развившейся в Междуречье, сочетала в себе магию, рецепты и хирургию. Здесь верили, что болезнь вызвали демоны и злые духи, которых могут выгнать заклинания, или же врач даст больному рецепт с плохим вкусом. С накоплением опыта и медицинских знаний оказалось, что некоторые рецепты действительно помогают, то есть являются настоящими лекарствами. Врач в своих, порой экзотических, рецептах полагался на растения, животный мир и минералы, часто смешивая ингредиенты с пивом, чтобы отбить неприятный привкус. Однако действительно опасным занятием была хирургия, поскольку предполагались очень жестокие наказания за врачебную ошибку. В одной из статей кодекса Хаммурапи определялось, что по смерти вельможи через операцию или повреждение его глаза врачу должны отрезать руку.

Мысль, что развилась в месопотамской цивилизации, имела значительное влияние на дальнейшее развитие религии. Шумеры изобрели немало верований, в которых в свое добавили аккадцы и вавилоняне. Хотя считалось, что мир управляется многими богами, однако они между собой равными не были. Некоторые боги имели очень важные назначения, поскольку отвечали за музыку, право, секс и победу. В других - более скромные задачи, например, присматривать за кожевничеством или плетением корзин. Так, божество кузнечного дела не было равным божеству мудрости. Таким образом, божественное сообщество имело свою иерархию. Согласно верованиям шумеров, воздушный бог Энлиль царствовал над всеми богами и выложил правила, по которым функционирует Вселенная. Бог мудрости Энки внедрил планы Энлиля "в жизни". Вавилоняне верили, что сами боги избрали Мардука своим царем и тот приписал меньшим богам их обязанности. Получив задание, боги должны были выполнять их изначально.

Боги, которых почитали жители Междуречья, жили во многом подобно людям. Они были антропоморфны, но имели силу и бессмертие, могли становиться невидимыми, однако в остальном были очень человечными. Боги заботились о своих семьях, праздновали на пирах. Они могли быть раздражительными и не всегда святыми. Даже бога Энлиля другие боги наказали за то, что однажды он изнасиловал богине Нинлиль. Стихийные бедствия считались делом богов. Иногда шумеры изображали своего главного бога Энлиля как бурный поток, который не знает соперников. Они верили, что боги даже используют природу, чтобы наказывать людей. Именно в месопотамской цивилизации родилось представление о человеческий грех, за что боги и наказывают. До нашего времени дошел гимн, который молил о пощаде: "Не на меня, на мой грех гневайся, боже, забери мой грех и не обижай меня!", - просили люди. Они приносили богам покаянные жертвы, чтобы только освободиться от бедствия, что прив"язалося. Значительная часть того, что приносилось в жертву богам, доставалось жрецтву. Возникает вопрос: не жрецы вдалбливали людям в головы осознание греховности? В течение длительного времени грехи искупили человеческой жертвой. В Вавы лоне на Новый год, который праздновался с пробуждением природы, обычного человека на трое суток сажали на царский трон, выполняя все ее прихоти. Однако в конце среди всеобщего празднования демонстративно убивали, чтобы кровью "царя" смыть грехи всех. От тех давних традиций сохранился дух, осталась идея о том, что человек является существом грешным, но кровь жертвы, которая приносится как искупление, очищает от всех грехов. Впоследствии в христианской религии освободителем стал Иисус Христос, но уже на все века: его смерть отменила все другие покаянные жертвы. Однако и до сих пор существует понятие "грех человеческий".

У жителей Древнего Междуречья было немало мифов, которые имели объяснить создание Вселенной и всего того, что в нем есть. Согласно одним шумерським мифом, что было отражено в Ветхом Завете, в начале существовало только первобытное море. Море породило Небо и Землю, соединенные между собой. Небо и Земля дали жизнь Енлілю, который разделил их и сделал возможным создание других богов. ЭТИ мифы е первыми из известных попыток ответить на вопрос: "Как все началось?" Верования жителей Месопотамии не были философией, однако их мифы предлагали понятные объяснения природным явлениям, которые удовлетворяли эмоционально. И в этом заключалась их самая большая привлекательность.

Месопотамські мифы также объясняли появление человеческих существ. В одном из них боги решили облегчить себе жизнь созданием прислужников, которых они сделали по собственному подобию. Намму - богиня водной глубины - предложила идею Энки. Тот, подумав, посоветовал Намму и другим выполнить это из глины. В тех мифах, как потом и в христианских преданиях, мужчина и женщина были созданы по божьему образу. Однако люди не имели божественных сил. Они считали своим долгом поставлять богам пищу, напитки, веселить их в красивых храмах. За то, как верили люди, боги будут к ним добрее.

Одна из самых главных требований, которое выдвигали люди к религии, заключалась в помощи овладеть неотвратимый ужас перед смертью. От времен Древней Месопотамии люди пытаются ее преодолеть. Это отразилось в эпосе о Гильгамеше - напівісторичного царя В рука, который отправился в путешествие со своим другом Энкиду. Во время роковой встречи с богиней Иштар Энкиду погибает, а Гильгамеш ищет лекарство от смерти. Он находит волшебную траву, которая дарит бессмертие всякому, кто ее съест. Однако большая змея крадет зелье. Гильгамеш, чтобы оживить Энкиду, посещает Нижний Мир и таким образом узнает о жизни после смерти. Эпос о Гильгамеше является не только блестящим литературным произведением, но и интеллектуальным триумфом, поскольку показывает обращение древних людей до таких вечных вопросов, как жизнь и смерть, человечество и божество, а также бессмертие. Несмотря на давность происхождения, этот эпос обращается к проблемам, важным для людей и в наше время. Идеи о создании Вселенной и человека является важной частью месопотамского наследства современному человечеству. В свое время они распространились Старо древним Ближним Востоком и нашли приют у евреев, которые восприняли многие из месопотамского религиозной жизни, сделали его частью собственных верований. Можно проследить многочисленные библейские параллели к месопотамских религиозных и литератур них тем. Среди них - история создания человека, Эдемский сад, Потоп, испытания Иова и т.д. Через Библию некоторые религиозные концепции повлияли на христианство и ислам. Таким образом, эти первые попытки человека осознать себя и свой мир живут по сей день.

Большую роль в сохранении опыта цивилизации Междуречья сыграли миллионы глиняных табличек, дешифрованных и прочитанных учеными. В давние времена родилась практика сбора текстов, библиотек, которые существовали не только в храмах, но и во дворцах и даже в домах зажиточных жителей. Считается, что первую в истории человечества систематизированную библиотеку, то есть такую, где все "книжки" - собрание табличек с записями тех или иных текстов - были расставлены по отраслям (религиозные тексты, математические, медицинские, литературные произведения и т.п.), создали по приказу ассирийского царя Ашшурбанипала (669-633 гг. до н. э.). Царь лично следил за ее комплектованием. По его приказам писцы снимали копии с древних или редких табличек, хранившихся в храмах и оригиналы которых нельзя было перенести в царской читальни. Табличка с клинописью является признанным символом древней цивилизации Междуречья. Почти все таблички, которые составляли коллекцию ассирийского царя, в наше время находятся в Британском музее.

Ассирия - государство, образовавшееся в Северной Месопотамии в середине III тыс. до н. э., имя которой дал город Ашшур, основанное на правом берегу Тигра (греч. Ассирия) и назван так в честь главного бога ассирийцев. Этот народ происходил от семитских племен, которые появились в северной Месопотамии примерно в то время. Его речь была семитским диалектом, очень похожим на тот, которым говорили вавилоняне. Ассирийцы также пользовались клинописью, что происходил из Шумера и имел распространение в регионе. В отличие от Вавилонии Ассирия была бедной страной, однако она имела выгодное географическое положение: через нее проходили многочисленные торговые пути. Во второй половине XVIII в. до н. э. ее покорил вавилонский царь Хаммурапи, однако во второй половине XIII в. дон. э. при царе Тукульті-Нінтурті (1244-1208 гг. до н. э.) уже Ассирия стала могущественным государством Древнего Ближнего Востока и захватила Вавы лон. В конце VII в. до и. э. под ее властью находилась большая часть Ближнего Востока.

Ни одна другая концепция не характеризовала бы ассирийское общество лучше, чем концепция милитаризма, ассирийцы считаются одним из найвойовничіших народов в истории человечества. Они создали мощную и эффективную армию, в которой широко применялась оружие из железа. В 716 г. до н. э. ассирийцы имели мощнейшую военную машину, которую до тех пор не знал Древний Ближний Восток. Это была постоянная армия из хорошо подготовленных воинов на полном государственном обеспечении с подразделениями колесничих, конницы, пехоты и саперных частей. Именно ассирийцы изобрели концепцию отдельных саперных подразделений, которые строили дороги, переправы, защитные стены или разрушали чужие укрепления с помощью подкопов, стенобитных машин и зажигательных смесей. Никогда раньше никто на Ближнем Востоке не использовал такие знания в военной сфере. Ассирийцы также научились координировать свои действия как в открытом бою, так и во время осады. Ассирия превратилась в ведущую в военном аспекте государство на тогдашнем Ближнем Востоке и приобрела потуги вести активную завоевательную политику. Ассирийцы отличались чрезвычайной жестокостью к своим врагам, о чем свидетельствуют записи о триумфе ассирийских царей: "Населения, что осталось... я перебил. Разодранных мясом их тел я накормил собак, свиней, волков, стервятников, птиц небесных и рыб в пресноводном море". И еще: "Арма... во время битвы попал в мои руки живым. В Ніне-ресницы, городе моих владений, я содрал с него шкуру живьем". ИД слова и принадлежали царю Ашшурбаніпалу - именно тому, кто первым в истории позаботился о создании систематизированной библиотеки.

Ассирийцы знали не только, как бороться за победу, но и как ею пользоваться. Еще во времена царствования Тиглатпаласара Ш (774-727 гг. до н. э.) покоренные территории начали организовываться в империю. Завоеванные земли превратились на провинции, которыми управляли ассирийские наместники. Против удаленных побежденных государств цари вели частые войны, чтобы обеспечить их зависимый статус. Была налажена хорошая система дорог, достаточно ровных и гладких, которые давали возможность быстрого передвижения царских посланцев. Поэтому известие о восстании в том или ином районе империи быстро доходила до центра, на что ассирийские цари отвечали мгновенным мощным ударом. Хотя восстания были обычным делом в Ассирии, им редко удавалось превратиться в серьезную угрозу для власти. Чтобы ослабить сопротивление завоеванных народов, ассирийцы практиковали насильственное переселение их из одного места в другой, отдаленной, когда целые народы, голыми, однако в колодках и цепях, гнали подальше от их домов. Цель таких депортаций заключалась в предотвращении возможного сопротивления завоевателями за осложнения взаимопонимания между новыми соседями. Кроме того, целью имелось заселение опустошенных войной земель. Такая практика получила широкую огласку. Поэтому запугивания других народов можно считать вариантом хорошо просчитанного государственного терроризма даже на международном уровне. Таким образом, эффективная армия, государственный терроризм и хорошая по тем временам коммуникация достаточно легко пригнула покоренные народы. Ассирийцы прилагали необходимые усилия, чтобы обезглавить покоренные народы: лишить их религиозных, светских и военных вождей, сделать так, чтобы не осталось в них людей высокого ранга, не было своих судей, ни ремесленников, даже грамотных. Послушный нищий народ должен был оставаться без вождей, беспомощным, беззащитным, тогда не надо будет опасаться, что он выйдет из повиновения. Более того, он будет обязана завоевателям, поскольку получит землю, пусть и не свою. Однако последствия оказались противоположными: во время ассирийского господства гибли города, приходили в упадок целые провинции.

Хотя империя, конечно, была целью ассирийцев, однако их воинственность была обусловлена в значительной мере тем, что война оказывалась ответом на завоевательный вызов со стороны соседей. Открытая великосяжна территория Ассирии подвергалась частым набегам со стороны диких воинственных племен с севера и востока, так и вавилонян с юга. Постоянная угроза способствовала политической консолидации и военной мощи страны. Это единство, как показала история, была критической для ее выживания. Империя выжала так много крови, что стала уязвимой к восстаниям. Иго ассирийских налогов и террор в конце концов обусловили союз персов - нового народа, который разговаривал індоєвропейською языке и жил на территории современного Ирана, и вавилонян, что стремились свергнуть власть ассирийцев. По жизни Ашшурбанипала никто не осмеливался безнаказанно выступать против него. Однако когда царь умер, понадобилось лишь два с половиной десятилетия, чтобы навсегда распалась ассирийская держава. В 612 г. до н. э. был разрушен его "город крови" Ниневию, а самих ассирийцев резали как скот, а тех, кто остался живым, гнали в чужие края, где они были приречеш к рабскому труду. Когда Ассирия потерпела крах, коренные ее территории захватила Мидия, а вавилоняне, среди которых доминировали халдеи, закрепились в южной части Месопотамии. Начинается новый этап расцвета уже Нововавилонского, или Халдейского царства.

Возрождение, экономическое и культурное возвышение Вавилонии произошло во время правления Навуходоносора II (605-562 гг. до н. э.). Страна расцвела, а ее столица стала ведущим центром международной торговли. Кипело строительство грандиозных сооружений, город было прекрасно спланировано. В нем насчитывалось немало храмов: 53 храма великих богов, 55 небольших храмов Мардука, 300 малых святилищ земных и подземных богов, 600 святилищ небесных богов, 180 жертвенников богини Иштар, 200 жертвенников, посвященных другим богам. Впервые в истории появились путеводители, чтобы иностранцы не пропустили ничего значительного. Среди прочего - и знаменитая Вавилонская башня, которая не была библейским міфом. ее действительно построили и она простояла пятнадцать веков. Библейская легенда рассказывает, что народ земли Сеннаар или Шинеар (Шумер), который тогда еще разговаривал единственным языком, желая добраться до неба, начал возводить высокую башню в знак могущества и центра всемирной власти. Однако когда она уже почти достигла неба, Бог смешал языки строителей, чтобы они не понимали друг друга, и работа остановилась. Люди с разнообразными языками разошлись по всей земле, от чего и возникла многоязычие. На самом деле семиэтажный зиккурат - храм Этеменанки ("Дом основания небес и земли") был возведен во II тыс. до н. э. как символ величия Вавилона, позже постоянно достраивался и реставрировался. Он достигал 90 м высотой. Сооружение имело восемь этажей, но восьмой был подземным, и непосвященные о нем не знали. Число семь считалось священным для жителей Месопотамии (и впоследствии уважаемым у других народов): этим числом они поклонялись извечному порядку мира. Мы до сих пор придерживаемся введенного ими отсчета времени, поэтому наш неделю и насчитывает семь дней. Вавилонская башня стала символом не только тщеславия, сумбура и беспорядка, но и смелости человеческого духа и грандиозности свершений.

В древние времена был составлен первый перечень "Семь чудес света": египетские пирамиды, висячие сады Вавилона, храм Артемиды в Эфесе, статуя Зевса Олимпийского, мавзолей в Галикарнасе, статуя Колосса на острове Родос, Александрийский маяк. Все названные сооружения, кроме пирамид, разрушились и не дошли до нашего времени. Это касается знаменитых садов Вавилона, которые неверно называют садами Семирамиды - ассирийской царицы, которая правила значительно раньше вавилонского царя Навуходоносора Н, по чьему приказу они и были созданы. После победы над Ассирией он взял в жены дочь мидийского царя Амітиду. Вероятно, это был брак по политическому расчету, поскольку существовала опасность превращения бывшего союзника на ожесточенного завоевателя. В знойной Вавилонии Амітида очень скучала за горами Мидии, покрытыми богатой растительностью. Чтобы развеять ее грусть, царь приказал возвести искусственную четырехэтажное пирамиду, на террасах которой высадить сады, которые бы напоминали жене о ее родину. Это действительно было чудом инженерии и труда. Зеленеющую сооружение видели издалека, поэтому возникало впечатление, что сады на самом деле висят в воздухе. Однако с течением времени, как и другие сооружения, висячие сады сравнялись с землей, подтверждая известное "Sic transit Gloria mundi" - "Так проходит слава мира". Ведь и слава Вавилона исчезла в прошлом. Правда, в конце XX в. правитель Ирака Саддам Хусейн решил восстановить первый Крупный город в истории человечества во всей его былой красе и на каждом кирпиче выбить собственное имя. Однако его замыслам не суждено сбыться, а американская агрессия укоротила его собственный возраст.

По преданию, Навуходоносор знал о будущем. Однажды ему приснился сон: царь увидел огромное тело с головой из чистого золота, грудь и руки - из серебра, чрево и бедра - медные, голени - железные, а ступни - из глины. Затем от горы оторвался большой камень, ударил по істукану, по напівзалізних, напівглиняних его ногах и все сразу развалилось, превратившись в прах. Библейская легенда рассказывает, что сон растолковали так, что через несколько царств Вавилонская государство развалится, потому как железо и глина не могут сочетаться крепко, так и государство погибнет от вражды.

В октябре 539 г. до н. э. Вавилонию захватили персы. Этот факт также упоминается в Библии, где рассказывается о событии, которое предшествовало победе персов. На пиру царя Валтасара (Белшарусу-ра) появилась человеческая рука, которая написала на стене таинственные слова "меня", "текел", "перес". Пророк Даниил истолковал надпись так: "Мене - исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел - тебя взвесили на весах и выяснилось, что ты очень легким; перес - разделено царство твое между мидийцами и персами". Далее в Библии говорится о том, что той же самой ночью Валтасара убили, и Дарий - царь персов захватил страну. Однако с точки зрения истории, вкралась неточность: тогда царем персов был не Дарий, а Кир. Он знал о празднике, когда все будут пировать и не обращать внимания на происходящее вокруг. По его приказу быстро построениями каналы, к которым отвели воды Евфрата, что протекала через город. Через сухое русло его войско ворвалось в Вавилон.

Персидское завоевание и потеря Вавилонією независимости не означали конца вавилонской цивілізації1. Для самих вавилонян приход персов казался сперва лишь очередной сменой правящей династии. Благодаря прежнем величии и славе Вавилона местные жители не испытывали перед завоевателями своей неполноценности. Персы, со своей стороны, также относились к святыням и культуре местных жителей с должным уважением. Значительную роль сыграла позиция самого персидского царя Кира, поскольку он не прибегал к жестокости в отношении покоренных народов из царей на кожу сдирал, святынь не разрушал (возможно, рассчитывал на помощь не только своих, но и чужих богов). Вавилон сохранил статус одного из величайших городов тогдашнего мира.

Персы потерпели поражение от армии Александра Македонского, который в октябре 331 г. до н. э. после победы при Гавгамелах поступил в Вавы лону, где "короновался". По его замыслу, Вавилон в Месопотамии и Александрия в Египте должны были стать столицей его империи. Летом 323 г. до н. э. Александр во главе огромной армии вновь прибыл в Вавилон, но внезапно почувствовал себя очень плохо. Не помогла даже прохлада висячих садов, куда он приказал себя отнести. Александр Македонский умер, а Вавилония очень пострадала во время войн его наследников - ближайших соратников и командующих войсками - диадохов. Именно ее земли оказались под властью Селевка, который основал династию Селевкидов. Они правили до 126 г. до н. э., когда страну захватили парфяне. От разгрома парфян Вавилон через эллинистические симпатии его жителей уже не восстановился.

Культура Древней Месопотамии просуществовала еще долгое время после потери государственности. Следует подчеркнуть, что приход эллинов в Междуречье стал поворотным пунктом в истории месопотамской цивилизации. ее люди, которые пережили не одно нашествие и ассимилировали не одну волну пришельцев, на этот раз столкнулись с культурой, которая намного превосходила их собственную. Если с персами они могли чувствовать себя как равные, то эллинам они уступали практически во всем, что осознавали сами. Это не могло не сказаться на дальнейшей судьбе их культуры. Упадок и окончательную гибель месопотамской цивилизации следует объяснять не столько причинами экономическими и экологическими (засаливание почв, изменение русел рек и т.д.), сколько социально-политическими: отсутствием "национальной" центральной власти, заинтересованной в поддержании старых традиций; влиянием и соперничеством новых городов, основанных Александром Македонским и его диадохами, а главное - глубокими и необратимыми изменениями в етнолінгвістичній и загальнокультурній ситуации.

Действительно, что могла означать вавилонская "мудрость" для тех, кто имел своих настоящих ученых и философов? Вавилоняне верили, что земля, воздух, планеты являются живыми существами. Фетишистські и тотемистические взгляды заставляли их разделять все предметы и живые существа на позитивные и негативные, полезны или вредны для человека. Например, черным камням приписывали благодатные свойства, в то время как белые считались "плохими". Традиционные месопотамські ценности стали устаревшими и не могли удовлетворить спрос критической и динамической сознании эллинов и еллінізованих жителей городов Междуречья. Греки же проявили чрезвычайное равнодушие к культурному наследию покоренных земель. Они лишь в некоторой степени заинтересовались вавилонской математикой, астрологией и астрономией (считается, что вся карта звездного неба, которое видно невооруженным глазом, пришла к человеческой культуры Вавилонии). В то же время греческая, точнее эллинистическая культура привлекала внимание многих вавилонян. Кроме всего прочего, причастность к культуре завоевателей открывала путь к социальному успеху. Ведь можно было стать эллином, не будучи македонянином или греком от рождения, достаточно получить образование по эллинскому образцу и вести соответствующий образ жизни. Как и в других странах эллинистического Востока, в Междуречье еллінізація воспринималась сознательно и затронула прежде всего верхушку местного социума, а потом уже распространилась до низов, которые воспринимали ее в меньшей степени. Для местной культуры это означало потерю большого количества активных и способных людей, которые переходили на чужое культурное поле. Однако культурные импульсы, которые дали греки и македоняне, постепенно ослабевали. Начался обратный процесс орієнталізації пришлых эллинов. В конце концов греки и македоняне растворились в массе местного населения и над тогдашним Западом взял верх Восток.

Месопотамская цивилизация имеет колоссальное значение в истории человечества, поскольку тогда много было изобретено и внедрено в жизнь: от гончарного круга до моральных норм, от новой техники производства, принципов политической организации, юридических канонов к выдвижению вопросов, важных для каждого человека даже сейчас. Хотя эта цивилизация исчезла, все же ее влияния ощущались и в дальнейшем. Ярким примером может быть то, что именно в Месопотамии родилась идея "единой истинной царственности", что сначала воплотилась в Большой город - Вавилон, а затем переходила из одного Большого города в другой. Войдя в Библии как идея "изменения царств", она стала достоянием раннего христианства и была использована как один из источников теории "Москва - третий Рим". Указанная теория возникла в Московии в начале XVI в. в писаниях старца Филофея, который доказывал, что первый Рим - это Рим, второй - Константинополь, третий - Москва, а четвертому не быть. На то время было свергнуто монгольское иго и появилась претензия стать центром всего христианского мира. Однако не хватало культурного потенциала, сильным было противодействие католичества, поэтому воцарилась идея возглавить православный мир, что потом в разных вариантах проявлялось во внешней политике России.